朱子的哲学世界 9787108078018 陈来| 三联书店
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作者陈来|
出版社三联书店
ISBN9787108078018
出版时间2024-06
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定价98元
货号32107477
上书时间2024-07-18
商品详情
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目录
朱子对《洪范》皇极的诠释
朱子《克斋记》的文本与思想
朱子《太极解义》的哲学建构
朱子《太极解义》的成书过程与文本修订
朱子《太极解义》与张栻《太极解义》之比较
朱子的四德论
朱子四德论续论
朱子《仁说》与道学话语
朱子论“义”
朱子论“羞恶”
朱子学“未发之前,气未用事”的思想
朝鲜朱子学关于“气未用事”的讨论
朝鲜朱子学家李栗谷的理气论析论
朱子哲学诠释的比较视野
朱子太极动静论的近代之辩
陈荣捷答陈来论朱子书
附录
朱子学的时代价值
朱子的学术思想与大学通识教育
朱子的阴阳变化观
朱子其人其学
青年朱子的成长之路
水流无彼此,地势有西东——全球化视野中的朱子学及其意义
“陈荣捷朱子学论著丛刊”总序
朱子经学研究的几个问题
中韩朱子学比较研究的意义
朱熹的历史与价值——戴鹤白教授访问陈来教授
后序
内容摘要
陈来先生是一代哲学史大家,从学之始即治朱子,《朱子书信编年考证》《朱子哲学研究》为之奠立广泛的学术声誉。其后,他的研究转向阳明学、船山哲学及近现代哲学,并上溯先秦时期的宗教与伦理,考辨儒家思想的根源。近年则在古今中外的宏阔视野中尝试构建儒学思想体系,代表作为《仁学本体论》和《儒学美德论》。
本书为作者近十余年关于朱子学的文章结集,是其回归朱子的厚积总成之作。正文十六篇,涵盖对朱熹经典文本与思想,对东亚及近人朱子学成就的讲说与评述,附录十篇是对当前朱子学研究的问题及其现代意义的漫谈。所收除一般论学文章外,还包括书信、致辞、讲座、采访等,这些文字既浸透先生沉潜治学的功力,也映现学人深挚面貌的侧影。
精彩内容
朱子学“未发之前,气未用事”的思想(节选)因早期受李侗的影响,及李侗死后受湖湘学的影响,朱子在乾道年间,集中思考“未发已发”的问题,而在乾道五年最终确定了以伊川思想为基础的已发未发说。朱子在这一时期有关已发未发的思考中,并没有讨论“气”对这些思考的影响。
但其晚年,由于“气质之性”观念的确立,在有关“未发”的讨论中,“气”的观念成为其中的一个要素。南宋真德秀《西山读书记》(清文渊阁《四库全书》本)卷二论气质之性条,先列“张子曰:形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。故气质之性,君子有弗性者焉”,然后附载了龟山杨氏曰、朱子曰数条,最
后附朱子的高第弟子黄榦论性的一段问答式文字,其中引述了朱子晚年的一个看法。这段文字是:黄勉斋曰:自孟子言性善,而荀卿言性恶,扬雄言
善恶混,韩文公言三品。及至横渠,分为天地之性、气质之性,然后诸子之说始定。盖自其理而言之,不杂乎气质而为宗,则是天地赋与万物之本然者,而寓乎气质之中也。故其言曰:“善反之,则天地之性存焉。”盖谓天地之性未尝离乎气质之中也。其以天地为言,特指其纯粹至善,乃天地赋予之本然也。曰:“形而后有气质之性,其所以有善恶之不同者,何也?”曰:气有偏正,则所受之理随而偏正;气有昏明,则所受之理随而昏明。木之气盛,则金之气衰,故仁常多而义常少。金之气盛,则木之气衰,故义常多而仁常少。若此者,气质之性有善恶也。曰:“既言气质之性有善恶,则不复有天地之性矣,子思子又有未发之中,何也?”曰:性固为气质所杂矣,然方其未发也,此心湛然,物欲不生
,则气虽偏而理自正,气虽昏而理自明,气虽有赢乏而理则无胜负。及其感物而动,则或气动而理随之,或理动而气挟之,由是至善之理听命于气,善恶由之而判矣。此未发之前,天地之性纯粹至善,而子思之所谓中也
。《记》曰:“人生而静,天之性也。”程子曰:“其本也真而静,其未发也五性具焉。”则理固有寂感,而静则其本也,动则有万变之不同焉。尝以是质之先师,答曰:“未发之前,气不用事,所以有善而无恶。”至哉此言也!
照这个材料,朱子的女婿黄榦(勉斋)从张载提出天地之性、气质之性说起,对后者论性的各种说法用朱子思想做了诠释。针对有人认为“气质之性”的概念提出后“天地之性”和“未发之中”应该不存在了,黄榦提出,未发之前,天地之性纯粹至善,这就是未发之中,并引用了《礼记·乐记》和二程的说法作为证明。这是以未发之前有天地之性,来确认未发之前有未发之中。为了这个讨论,他特地请教朱子,朱子的回答是未发之前“有善而无恶”,这一回答否定了那种以气质之性否定未发之中的看法。特别是,朱子对未发时何以有善无恶的解释是未发时“气未用事”,即气尚未发生作用,这就意味着“未发”一定是气未用事的状态,而“已发”则是气已用事的状态。这样一来,气的用事与否就
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