瞻对:终于融化的铁疙瘩 9787541140082 阿来著 四川文艺出版社
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作者阿来著
出版社四川文艺出版社
ISBN9787541140082
出版时间2014-10
装帧精装
开本32开
定价48元
货号8403264
上书时间2024-06-23
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作者简介
阿来（1959年－），男，藏族，出生于四川阿坝藏区的马尔康县。毕业于马尔康师范学院，曾任成都《科幻世界》杂志主编、总编及社长。1982年开始诗歌创作，80年代中后期转向小说创作。2000年，其靠前部长篇小说《尘埃落定》获第5届茅盾文学奖，为该奖项有史以来很年轻得奖者（41岁）及首位得奖藏族作家。2009年3月，当选为四川省作协。其主要作品有诗集《棱磨河》，小说集《旧年的血迹》《月光下的银匠》，长篇小说《尘埃落定》《空山》《格萨尔王》，散文《大地的阶梯》等。
目录
章
小事一件
瞻对，说从前
战云初布
皇帝催兵
大军出动
1746年的年关
一个插曲：藏兵
总督出关
钦差大臣来了
瞻对与西藏
胜利了
第二章
说说夹坝
瞻对善后
新乱已起，旧乱未了
金川战事套着瞻对旧事
班滚现身，瞻对案结
闲话岳钟琪
第三章
番酋洛布七力
导火线，还是一个低级军官
罗总兵擅自收兵
成都将军再次进剿
又是重复的老故事
民间传说，迷乱的时空
第四章
在西藏的琦善
里塘，琦善大人遇到夹坝
谁是布鲁曼
瞻对——铁疙瘩
护法转世的贡布郎加
布鲁曼统一瞻对
十土司征瞻对
琦善总督亲征瞻对
老故事再三重演
第五章
瞻对征服霍尔章谷
瞻对征服北方土司之战
瞻对征服康巴优选土司
民间传说中的多面布鲁曼
继续进行的老故事
里塘的“细菌战”
不是每个藏人都心向拉萨
西藏出兵攻击瞻对
藏军剿灭瞻对英雄贡布郎加
所向披靡的“神兵”
一代枭雄的最后时刻
英雄故事余韵悠长
瞻对善后不善
第六章
新形势下的族与国
清廷重视藏区问题，但晚了一点
川边藏区土司制的前世今生
一次真正的农奴起义
清廷第五次用兵瞻对
第七章
养痈者贻患
清廷第六次用兵瞻对
鹿传霖尝试改土归流
反对变革的成都将军
进退失据，在瞻对，也在西藏
西藏问题国际化的开端
第八章
终于要革新了
皇庙也造反
巴塘死了凤大人
赵尔丰来了
新政，不只在川边
川边改土归流
铁疙瘩的融化
第九章
民国来了
影响至今的西姆拉会议
“五族共和”口号下的边局糜烂
民初的瞻化县
大金白利再起战端
唐柯三，久候不至的调处大员
大白之战中的瞻化
第十章
调处失败，特派员遇兵变
还是靠实力说话
诺那活佛的传奇
大白之战后的瞻化
内容摘要
风翅马骑在我的胯下，
穿越大草原我需要它。
背挎上五霹雳五冰雹，
刺穿仇敌头颅需要它。
不沾露水的腰刀挂腰间，
割取仇敌头颅需要它。
——康巴游侠歌
在我的少年时代，家乡有喜欢显示英雄气概的男子会在腰带斜插长刀一把，牛皮作鞘，刀出鞘，宽约三四寸，长二三尺，寒光闪闪，刃口锋利。在我家乡方言中，此刀就被称为夹坝。
这碉楼以后还要折磨乾皇帝的神经，只是不在瞻对，而在我家乡一带的大小金川。以至后来，要把大金川战俘移动北京香山，修建h碉楼，以供清军研究演练攻碉之术，再千里万里派往川西深山狭谷中的“平番”前线。现在，我到瞻对旧日战场，那些曾经的战碉均已不见。倒是当地百姓还住着传统的两层或三层寨楼——即史书中所谓“住碉”之中。那天，从雅砻江西岸高山上下来，半山之上的台地，见几位妇女正在“住碉”二层的平台上用连枷打场，也就是给收获的青稞脱粒，连枷声中传来妇人们的曼声歌唱，我坐下来，背后雪峰高耸，山下江流蜿蜒，时空寥廓，使人有不知身在何处何时之感。
闲话叙过，还是来看庆复们如何在瞻对继续“善后”。
昨夜写完瞻对一案的了结，不觉已是深夜三点，睡不着，发了一条微博。“写一本新书，所谓现实题材，都是正在发生的事情，开写的时候有新鲜感，但写着写着，发现这些所谓新事情，里子里都很旧，旧得让人伤心。素性又钻到旧书堆里，来踪迹写旧事。又发现，这些过去一百年两百年的事，其实还很新。只不过主角们化了时髦的现代妆，还用旧套路在舞台上表演着”。
虽然上中下瞻对都声称出于同一高贵血缘，但所处的川边藏区，从来便是一个弱肉强食的世界，即便出自同一血缘，也免不了因为扩张或自保而彼此血腥争战。他们势力此消彼长，相互争战时，并不把清朝以封赐土司而划定的势力范围视为天经地义，行事时的思维方式，还是遵照传之久远的丛林法则。为争夺人口与地盘，稍有势力的豪酋间合纵连横，分合不定，血亲之间也从来不吝刀兵相向。
数百年来，靠武力与阴谋争夺人口与地盘，就是这些地方豪尊增长自身实力的惟一方法。除此之外，他们似乎从来不知道兴办教育，改进生产技术，扶持工商，也有富厚地方人民，积聚自身实力之效。于是，都是在密室中阴谋暗算，光天化日下劫财夺命，历史就这样陷入一种可悲的循环。更可悲的是置身其间的人并不觉得可悲，反而在传统文化中培植出一种特别的英雄崇拜。崇拜豪杰，膺服强梁。在这样的风气中，全民都被驱从在一条家族间结仇、复仇，再结下新仇的不归路上。有清一代，这些行为都被简单地认为是不听皇命，犯上作乱，而没有人从文化经济的原因上加以过研究梳理，也没有尝试过用军事强力以外的手段对藏区土司地面实施计之长久的治理，惟一的最后的手段就是兴兵征讨。但川边藏区地域辽阔，部族众多，即使大清朝国力最盛时，也只是选择一些典型，重点打击。大面上的事情，还是只能听其旧习相沿，当地豪门各自拥兵割据，彼此征杀的情况并无大的改观。即以瞻对为例，清代雍正、乾隆朝两次用兵进剿，也只是致使下瞻对土司势力衰弱，一直被上、下瞻对压制的中瞻对便趁势而起。到洛布七力羽翼丰满，四出攻掠时，又出大兵进剿。但这已不是乾隆时国力强盛的景像了。于是，这次进兵更像是一次示威游行。中瞻对势力并未受到大的损伤。洛布七力销声匿迹不几年，他的第三个儿子贡布郎加复又横行于瞻对地面。
赵尔丰驱逐了驻瞻对藏官，委任米增湘为瞻对委员。将瞻对设为怀柔县。后因与河北省怀柔县重名，又改县名为瞻化。我们记得，瞻对在藏语中是铁疙瘩的意思，那么，瞻对这个汉语名字，在赵尔丰心目中，有将这个两百余年来在清廷眼中坚硬无比的铁疙瘩终于融化的意思吗？
我不惮繁琐，抄录这些史料，自是因为这些材料可作民国初年瞻化一地社会状况的生动说明。更是因为，这样详实细致的材料可以破除两种迷思。一种迷思是简单的进步决定论。认为社会历史进程中，必是文明战胜野蛮。所以，文明一来，野蛮社会立时如被扬汤化雪一般，立时土崩瓦解。再一种迷思，在近年来把藏区边地浪漫化为香格里拉的潮流中，把藏区认为是人人淡泊物欲，虔心向佛，而民风纯善的天堂。持这种迷思者，一种善良天真的，是见今日社会物欲横流，生活在别处，而对一个不存在的纯良世界心生向往；一种则是明知历史真实，而故意捏造虚伪幻象，是否别有用心，就要靠大家深思警醒了。
是啊，和平时代，刀箭都隐退了。历史前进，一些器物的退场自是必然，但何以连宽阔蓬勃的精神也一起狭窄萎顿了。
过了14年，1950年，中国人民解放军第十八军，仅派出一个排，未经战斗就解放了瞻化县城。瞻对，这个生顽的铁疙瘩终于完全融化。
不久，新政权将瞻化县改名为新龙县。那时的新政权，将自己视为整个中国，包括藏族地区的解放者。这个意思，也体现在新改县名举动中。瞻化一名中，要害是那个“化”字——意思是以文明化野蛮，以汉文化去化别的文化。“化”之目的，是一个政治与文化都大一统的国家。而新政权的设想，正式确认是多民族的共和。至于这个目标是否始终坚持，或者有全部或部份的实现，应该是留待后来人的总结了。
……
主编推荐
《瞻对》的价值，首先是历史的价值。它给我们提供的是一个关于文学作为一种认知方式，如何应对历史和现实的非常重要的范例。如果没有《瞻对》，阿来是一个非常好的、非常优秀的作家，但是有了《瞻对》，我觉得阿来证明了他是一个真正的大作家，是一个在民族意义上的大作家。我说真正民族意义上的大作家，是指一个作家的整个创作、整个书写，不仅是我们所说的个人的创作，同时变成对一个民族的过去和现在的书写。放到我们中华民族的整个文学，以及世界文化中，他也是一个至关重要的作家。
——中国作协党组成员、副主席、书记处书记 李敬泽
《人民文学》在授予它2013年度非虚构作品大奖时，对于“作者站在人类文明的高度去反思和重审历史”给予了充分的肯定。而所谓人类文明的高度，恐怕就是指作者能以“世界格局”和“三千年未有之变局”的眼光，来审视瞻对这个川属藏区的土司部落两百年来所发生的变化。事实上，瞻对不得不变的内在原因，恰恰是对世界之变与中国之变的积极回应。
——文学评论家 解玺璋 这部作品的重要性，并不在于在多大程度上成为一部文学经典，而在于一个优秀作家如何打造一部优秀作品，在作品的思想艺术内涵里注入经典的品质。这部作品虽然有着相当突出的传奇色彩，但其中涉及的政治经济社会宗教人文地理民俗风情以及国家地区档案内容却是实实在在的。传奇只是表面的，深层结构是历史和文化。
——《文艺报》副主编 木 弓 阿来的长篇非虚构作品《瞻对：终于融化的铁疙瘩——一个两百年康巴传奇》，是近年来“非虚构创作潮”的重要收获，是历史纪实文学的一个示范性文本。这部作品对于阿来而言，同样具有重要意义。它是阿来从虚构文体转向非虚构创作探索与尝试取得的突出成就。《瞻对》描写的是一段历史往事，但却可以作为我们今日处理治藏方略、民族关系、民族与宗教、权力的阳光运行等诸多现实问题的一面有益的镜子，其价值已大大溢出了文学。
——中国作协创作研究部理论处处长 李朝全
历史是一面镜子，从《瞻对》这个铁疙瘩的融化，我们咀嚼到深刻的历史意味，感受到阿来对民族和祖国的大爱，感动于他的真知灼见和赤子之心。他以严谨的治学精神及对文学的神圣感，长达数年潜心于浩瀚的史料，经历深入的田野调查，所完成的这部著作，对于今天的民族进步和文化建设的重要意义，将有待读者进一步的阅读和研究。
——中国少数民族作家学会常务副会长 叶 梅
一个民风雄强、号称铁疙瘩的部落，已经散落在记忆深处；一段漫长、复杂而坎坷的民族融合史，也渐渐淡出人们的视野。作为川属藏民的后代，阿来通过自己的反思和重审，再度重构了这段历史。它是瞻对的精神秘史。从某种意义上说，也是整个中国人的精神秘史。
——洪治纲（文学评论家）
精彩内容
从雍正八年（1730）到光绪二十二年（1896），清朝政府七次用兵征讨一个只有县级建制的弹丸之地，而后西部军阀、国民党军队、西藏地方军队乃至英国等外部势力，都以不同的方式介入这个地方，搅得风生水起——
这就是瞻对。
瞻对（今四川省甘孜藏族自治州新龙县）地处康巴。康巴人向来强悍，而瞻对人在康巴人中更以强悍著称。当地人以此自豪：瞻对就是一块铁疙瘩！
阿来积五年之力重磅新作，引爆大众舆论关注，入选中国图书势力榜文学类年度十大好书、新浪中国好书榜、《中华读书报》年度靠前图书、凤凰好书榜100本好书、深圳读书月2014年度十大好书，朱维群称赞：这实际上是政治教科书——
这就是《瞻对》。
本书以瞻对两百余年的历史为载体，将一个民风强悍、号称铁疙瘩的部落进行历史钩沉，讲述了一段独特而神秘的藏地传奇，同时也展现了汉藏交汇之地藏民独特的生存境况，并借此传达了作者对川属藏族文化的现代反思。
这是一段坎坷的民族融合史，一个传奇部落的前世今生，是继《尘埃落定》《空山》《格萨尔王》之后的藏地史诗。
你不是在阅读历史，而是在阅读现实。
媒体评论
麦家与阿来：关于《瞻对》的文化对话
2014年10月26日，在塞尔维亚第59届贝尔格莱德国际书展中国主宾国活动现场，阿来和麦家就《瞻对》的创作缘起和作者在创作过程中所倾注的深切的人文关怀、民族情怀和历史责任感，以及作家应该怎样取舍和承担这样的责任，进行了精彩的深度对话。
《瞻对》可以窥见西藏问题国际化的历程
麦家：我曾经在四川待了十五年，交了很多朋友，当中非常重要的就是交了阿来这个朋友。他不但是我文学上的兄长师长，也是我生活中的伙伴。如果说离开了他，不管是我在四川的日子还是离开四川的日子，我觉得我都不可能获得这么快速地成长，或这么有干劲。我内心的力量很大部分是阿来给我的。所以我很感谢我这位兄长。正因为这个原因，阿来的一举一动我都随时关注，即使我离开四川之后，他写作的每一次秘密的作为，别人还未关注，我就已经关注了。当我得知他在写作《瞻对》的时候，我心里有一些小小的担心。因为这对于阿来来说，完全是一次告别自己，全新开始的写作。而且这个写作完全忠实于历史，完全钻到藏民族的中心，或者说进入藏民族非常关心的焦点上去写，说实话我当时心里暗暗吃了一惊。我一方面想是什么让阿来选择了一次崭新的出发，又是什么才能让阿来完成这次飞跃。当我看到这部作品以后，我所有的担心变成了喜悦。
这本书首先是在《人民文学》上首条隆重推出。我当时看到以后，我惊讶于阿来的华丽转身。但今天我当着大家的面，还是想问问阿来，你当初为什么要作这种选择，我认为是一次危险的选择，你真正的动因是什么？
阿来：谢谢麦家。他的话题展开是人互相之间的理解和友谊。在当下世界，尤其是民族主义高涨，我们看到更多的现实是不同文化之间的冲突、流血、争斗。这个情况在世界范围和中国都有出现。我自己觉得，当今天这样一个社会环境中，我们谈文化的冲突和交流，都可能成为对某些人的冒犯的时候，我觉得更加应该关注这个问题。在这样一种民族主义浪潮泛滥的时候，中国的一些地区，比如西藏，它的问题也开始出现在大家关注的目光里。后来我想，这样的问题它是否一直存在，还是某一种思潮的流行和泛滥，一个不是问题的问题。
但这样的问题，在今天世界范围内，在已出版的有关西藏的图书中，我觉得得不到令我自己满意的答案，那剩下的一件事就是去自己寻找答案。
方法就是找到一个最具典型性的地方，研究这个地方的文化和历史，看一看今天所谓西藏问题的前世今生。我觉得只有两种方法：一是走向历史，在档案馆中寻找大量原始档案，是走向田野，利用原始生态的考察。两者结合，建构一个小小地方200年的历史。200年历史又恰恰是所谓西藏问题在国际上开始提出、形成，以至变成今天这种状况的过程。这是一个以小见大的过程，中文里有句话叫“窥一斑而见全豹”，那么，我找到了一个特别具有样本价值的“斑点”，这个“斑点”就是瞻对。它的200年历史恰好鲜明生动地解读了什么是西藏问题，西藏问题的产生。我想我们可以展望西藏问题的解决。
麦家今天陪我说话，他也有西藏工作的经历，他对西藏百姓生活也有直观的认识。其实一直以来我未与他正面交流过这件事情，今天正好是个机会。
瞻对历史有趣到不用作家虚构
麦家：高大上的话题是不适合在私下聊的。我跟阿来有很多私聊的机会，但确实这本书到今天我们都未聊过。我认为冥冥之中在等待一个高大上的机会，今天就是这样一个机会。
我刚才说这是一次危险的写作，除了题材本身的独创性和尖锐性之外，我还有一个小小的疑惑，你是一个诗人出身，你擅长抒情，擅长虚构，有无限的想象，这为文坛公认。你也以此获得巨大成功，但是创作《瞻对》你选择了从历史出发，从史志县志地方志这种像钢筋水泥一样固定的东西出发，来演绎你的故事，来讲述你的藏汉交融的话题。你不担心别人非议你江郎才尽，说你已经丢失才华，因为要据实描写，必然要丢掉你所擅长的抒情性。
阿来：我原来其实计划写一本虚构小说。我在写前一个长篇的时候，已涉及瞻对。有一个英雄传奇的故事，大概一百多年以后，已变得很生动。大约三四十年前，一个大学教授到当地调查（民族学、社会学）说到这个传奇就像“藏地三国演义”，说这个英雄是关云长式的人物。但后来我真正深入此地才发现人们用典型化的方式，把200年中七次战争产生的英雄事迹都加到了一人身上。我觉得应该把这个典型化过程作一个解构和还原。我开始研究历史，并发现这段历史有趣到不需要我虚构和加工。
当然麦家刚才提出的这种担心，我自己也有疑虑。因为任何作家在写作风格上的转换，都会有警惕和担心。但这个担心比起另一个担心小得多。第二个担心就是一个普通人处在这个民族主义高涨，民族主义跟仇恨加深的情况下，你所承受的压力，又想寻求答案的担心。在这个压力面前，风格变化可能失去一部分读者的压力相较而言要小得多。所以当两个担心相加时，后一个担心大于第一个担心。因为作家毕竟是一个职业，而后一个担心是文化冲突下如何自处，我们如何看待文化冲突。任何一个人，不管什么身份，什么职业，只要身处其间，你就能感受到这种激烈的存在。我们有没有方式化解，如何化解成为问题。而我的书有可能帮助寻找到这个方法。
作家写作应怀有对世界深刻的善意
麦家：有人说悬崖上的花是最美的，悬崖上也有尸骸。我真担心你去悬崖上采花，我们要收你的残骸。好在你从来都是位福将，你没有被葬送，你采到最美的花回来了。这本书出版一年，不管是在文学界还是高层，可谓八面玲珑，四处掌声。这本书我听到一个高度赞誉的说法：阿来的《瞻对》应该让每一个做民族工作的领导都好好看看。其实民族之间的纷争冲突矛盾不仅仅是中国的问题，当你来到眼前这片土地之后，不难发现这个问题也是全世界的问题。我们作家把这个问题作为自己题材的确实很少，所以我敬佩阿来。他有得天独厚的优势，并取得这么好的回报。
我很关心另一个问题，当很多政府官员或权威人士评价这本书是一部维护民族地区稳定的指南时，你心里怎么想？
阿来：这是这本书呈现的自然结果。我希望不仅仅是中国，而是所有看到世界并非一片祥和也有残酷现实的一面的人，都来关心这个问题，这才是这本书想要追求的目标。佛经中有一段话：释迦牟尼的一个弟子问他，我们怎样才能影响世界的世道人心。佛说要有大声音。弟子再问：什么是大声音？佛说天上向下发的声音就是大声音。弟子又问：怎样让声音到天上影响众生呢？佛说：如果我们发出声音不是为了哗众取宠，而是怀着对世界深刻的善意，就能去到天上，成为大声音。我自己不是严格的佛教徒，但是写作时想对人说话时，我想我是抱有这种善意的。
所以在这样的写作生涯中，没有像我的兄弟担心的那样，至少现在还没有。
麦家：那你要感谢佛祖的保佑，同时感谢那么多朋友的拳拳之心对你的厚爱。
其实刚才我问你这个问题时，我心里是有答案的。就是如果“维护民族地区稳定指南”这个佳誉加给我，我也会坦然接受。我们经常说文学大于政治，其实摆脱不了政治，尤其是我们的国家是多民族国家，民族团结，民族交融这是天大的事情。你在为天大的事情添砖加瓦，我觉得功德无量，远比你在文学上获得佳誉甚至比获得世界最高的文学佳誉都要重。
我想问最后一个问题，接下来你要攀登哪一座悬崖？
阿来：下一部小说的写作已经有半年。一个痛苦的题材。当民族主义高涨，我们每个人都需要一种身份识别的时候，需要确定你站在哪一边的时候，人就会被撕裂，家庭中的父母和儿女，兄弟、姐妹之间也会被撕裂。那会是多么可怕和痛苦的事情。我就写了这样一个故事。 这本书也是悬崖上的写作，作为一个作家，必须面对这样的现实。
麦家：我们的写作都可能是一种冒犯，都可能是悬崖上的一次经历。我们今天的对话就到这里。谢谢大家。
（2014年10月26日，于塞尔维亚第59届贝尔格莱德国际书展中国主宾国活动现场。）
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