中庸释义 9787559644442 邵逝夫著 北京联合出版公司

　　《中庸释义》：
　　那么，天道是如何将“性”赋予给万物的呢？这就涉及宇宙间万物的生成法则了。据周子（敦颐）《太极图说》可知，宇宙间的万物乃是由五行——水、火、木、金、土化生而成的，而五行又本于阴阳，阴阳又本于太极，太极则本于无极。所谓无极，其实即是“天命之谓性”的“天”，也即是天道。“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极，本无极也。五行之生，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而。”（《太极图说》）在这段文字中，周子讲述了万物的生成。万物生成的本源在于“无极”，也即天道。这个天道乃是遍布宇宙、无所不在的，并且是永恒不息、贯通古今的，时间和空间两相结合，五行之气可以遵循于天道而化生万物。当然，五行之气所化生的只是万物的形体，如对于人而言，五行所化生的只是人的躯壳。而在万物形体生成的过程中，天道便会随之转化为万物的“性”，宇宙间的一切，天、地、人、物，无一不是如此。天道在天，即为天之性；天道在地，即为地之性；天道在入，即为人之性；天道在物，即为物之性。总而言之，天、地、人、物的性，全都是由天道所转化而来的，也可以说是天道的体现。正因如此，《中庸》上来便是一句：“天命之谓性。”依据“理一分殊”的说法，则天道即为“理一”之理，天、地、人、物之性即为“分殊”之理。
　　天道既是万物生成的根源，也是万物之性的本源。
　　那么，天道又与主宰之天、自然之天有着什么样的差别呢？自然之天乃是万物之一，也是遵循于天道而得以生成的，所谓“气之轻清上浮者，为天”，与天道的差别较为明显。所以，在这里，我们主要辨别一下天道与主宰之天的区别。
　　主宰之天乃是掌握着万物命运的人格化的角色，近似于《尚书》中所说的“上帝”。远古时期，人们尚未能够认识到天道，以为天地之间有着一个主宰，在掌控着一切万物的命运，这个主宰便是主宰之天。然而，随着理性的发扬，这个知见逐渐被打破。可是，还是有很多人没有能够从旧有的知见之中走出来。例如朱子，他还是将“天命”的“天”解释成了主宰之天：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。”（《中庸章句》）在他看来，万物虽然是由五行化生而成的，可是，这一切却都是由“天”所主宰着的，是“天以阴阳五行化生万物”的。然而，天道却并不是一个有着主宰意味的人格化的角色，它只是遍布在宇宙之中的一个普遍生成法则，也可以称之为天理。它无法决定万物的生成，然而，万物的生成又必须遵循于它。概而言之，天道乃是好生的，但是，事物真的要生成则有待于因缘际会。所以，在宇宙间，有一物生成的因缘，就会生成一物；有两物生成的因缘，就会生成两物；有万物生成的因缘，就会生成万物。古人正是看到了这个普遍生成法则，认识到了它的超越性，所以，才称它为“天”——天道。
　　“天命之谓性”，讲述的乃是万物的本质——“性”。关乎“性”，历来也是争论不休。究其原因，则在于很多人对于“性”的认知不够明确，例如，那些提倡“性恶…性三品”“性有善有不善”等诸种言论的人，他们其实并没有看到真正的人性——人之为人的本质（儒家主要面向人说话，所以，我们的论述重心也集中于人），而是盲目地依据表象来立论。例如苟子，他说：“生之所以然者，谓之性。”（《荀子·正名篇》）所谓“生之所以然”，意思即是：生来就这样的。
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