《法言》的文辞虽不像杨雄另一部具有代表性的的哲学著作《太玄》那样晦涩，但仍相当艰深。北宋司马光说：“《孟子》之文直而显，荀子之文富而丽，《杨子》（指《法言.）之文简而奥。唯其简而奥也，故难知。”正因为如此，自汉以来，至于北宋中期，为之作注释者，时有其人。法言义疏【上下册】 —— 汪荣宝撰陈仲夫点校—— 中华书局1987版

汪荣宝（1878－1933），江苏吴县人。1900年入南洋公学堂。后赴日本留学，入早稻田大学和庆应义塾。在东京加入国民义勇军。回国后，仍在兵部任职。1906年任京师译学馆教习，旋改任巡警部主事。巡警部改民政部补参事，仍兼译学馆教习。1908年任民政部右参议，兼宪政编查馆正科员。1909年任简字研究会会员。1910年任资政院议员。1911年4月，奉派为协纂宪法大臣。1912年任临时参议院议员，读音统

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作者汪荣宝撰陈仲夫点校

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主旨
《汉书·本传》载其自序云：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂析辩诡辞，以挠世事。虽小辩，终破大道而惑众，使溺于所闻，而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同是非，颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象论语，号曰法言。”足见本书之作，其主旨在于捍卫和发扬儒家学说。但与此同时，他也在一定程度上依据唯物主义观点，对当时流行于世的天人感应、鬼神图识等宗教迷信思想进行了批判。
文辞
《法言》的文辞虽不像杨雄另一部具有代表性的的哲学著作《太玄》那样晦涩，但仍相当艰深。北宋司马光曾经把他和《孟子》及《荀子》做过一番比较，他说：“《孟子》之文直而显，荀子之文富而丽，《杨子》（指《法言.）之文简而奥。唯其简而奥也，故难知。”正因为如此，自汉以来，至于北宋中期，为之作注释者，时有其人。可以考知的有杨雄弟子侯芭《注》六卷，吴宋衷《注》十三卷，晋李轨《解》一卷（以上见《隋书·经籍志》，侯，宋二家已亡佚。）隋辛德源《注》二十三卷(见《隋书·本传》，已亡佚。）唐柳宗元《注》，北宋宋咸《重广注》十卷及吴秘《注》。又《音义》一卷，不具撰者姓名。
社会影响及评价编辑
《法言》由于其中的唯物主义观点，深得汉代唯物主义思想家桓谭的赞赏，并对东汉杰出的唯物主义哲学家王充有较大的影响。应该肯定，《法言》在我国古代唯物主义发展史上据有一定的地位，是研究这一课题的人相当重要而不可或缺的一部书。北宋司马光也对《法言》做出了很高的评价。
但自程颐始谓《法言》“曼衍而无断，优柔而不决”，苏轼复责其“以艰深之词，文浅易之说”，至朱熹作《通鉴纲目》，更大书而特书“莽大夫杨雄死”，以贬斥其为人。于是人品和著作日益为儒者所轻，在宋明理学垄断学坛的整个时期，也就几乎没有什么人肯花大力气再为《法言》全书作注的了。
清代，汉学复兴，诸子之学也随之大盛，《法言》又重新为人们所重视，著名学者如王念孙，王引之父子，以及孙星衍，孙诒让，俞正燮，俞樾等都为他做了许多考订和研究。至于注释，当推近人汪荣宝通注全书的《法言义疏》最为详备。故本书为研究《法言》之必备书。
目录
现流传较广的是由中华书局于1987年出版的点校本，收入《新编诸子集成》。
全书二十卷：
法言义疏一学行卷第一
法言义疏二学行卷第一
法言义疏三吾子卷第二
法言义疏四吾子卷第二
法言义疏五修身卷第三
法言义疏六问道卷第四
法言义疏七问神卷第五
法言义疏八问神卷第五
法言义疏九问明卷第六
法言义疏十寡见卷第七
法言义疏十一五百卷第八
法言义疏十二先知卷第九
法言义疏十三重黎卷第十
法言义疏十四重黎卷第十
法言义疏十五重黎卷第十
法言义疏十六渊骞卷第十一
法言义疏十七渊骞卷第十一
法言义疏十八君子卷第十二
法言义疏十九孝至卷第十三
法言义疏二十孝至卷第十三
作者简介
扬雄，字子云、蜀郡成都人，老家在在成都市的郫县友爱镇。生于汉宣帝甘露元年(公元前五三年),卒于王莽天——风五年(公元一八年)。扬雄是西汉末期最著名的哲学家、思想家、文学家、历史学家、语言文字学家。汉朝著名史学家班固在《汉书·扬雄传》中评价说：“雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深沉之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无担石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。故尝好辞赋。” 他一生著述甚丰，主要著作有哲学著作《太玄》、历史伦理思想著作《法言》、地方历史著作《蜀王本纪》、语言文字著作《方言》，还著有《长扬赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》等大量的辞赋和其它箴言等。

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