老子【正版新书】
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江苏无锡
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作者阙荣艳
出版社时代华文书局
ISBN9787569924527
出版时间2019-02
装帧其他
开本32开
定价36元
货号30324926
上书时间2024-07-05
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商品详情
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作者简介
阙荣艳，文学学士学位，一直从事古籍整理与保护相关工作。
目录
【道经】
【01】…………………… 002
【02】…………………… 004
【03】…………………… 006
【04】…………………… 008
【05】…………………… 010
【06】…………………… 012
【07】…………………… 014
【08】…………………… 016
【09】…………………… 018
【10】…………………… 020
【11】…………………… 023
【12】…………………… 026
【13】…………………… 029
【14】…………………… 032
【15】…………………… 035
【16】…………………… 038
【17】…………………… 041
【18】…………………… 043
【19】…………………… 045
【20】…………………… 047
【21】…………………… 051
【22】…………………… 054
【23】…………………… 057
【24】…………………… 060
【25】…………………… 062
【26】…………………… 065
【27】…………………… 067
【28】…………………… 070
【29】…………………… 073
【30】…………………… 076
【31】…………………… 079
【32】…………………… 082
【33】…………………… 084
【34】…………………… 086
【35】…………………… 089
【36】…………………… 091
【德经】
【37】…………………… 093
【38】…………………… 096
【39】…………………… 099
【40】…………………… 102
【41】…………………… 104
【42】…………………… 107
【43】…………………… 110
【44】…………………… 112
【45】…………………… 114
【46】…………………… 116
【47】…………………… 118
【48】…………………… 120
【49】…………………… 122
【50】…………………… 124
【51】…………………… 127
【52】…………………… 129
【53】…………………… 132
【54】…………………… 134
【55】…………………… 136
【56】…………………… 138
【57】…………………… 140
【58】…………………… 142
【59】…………………… 145
【60】…………………… 147
【61】…………………… 149
【62】…………………… 151
【63】…………………… 153
【64】…………………… 156
【65】…………………… 159
【66】…………………… 161
【67】…………………… 163
【68】…………………… 166
【69】…………………… 168
【70】…………………… 170
【71】…………………… 172
【72】…………………… 174
【73】…………………… 176
【74】…………………… 178
【75】…………………… 180
【76】…………………… 182
【77】…………………… 184
【78】…………………… 187
【79】…………………… 189
【80】…………………… 191
【81】…………………… 193
内容摘要
《老子》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。它以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。本版本既有对原文的注释，也有对文章的分析和评论，具有很高的学术价值，又便于普通读者阅读。
精彩内容
【原文】道可道，非常道①；名可名，非常名②。无名③，天地之始④；有名，万物之母⑤，故常⑥无欲，以观其妙⑦，常有欲，以观其徼⑧。此两者同出而异名，同谓⑨之玄。玄之又玄⑩，众妙之门⑾。
【章旨】老子第一次提出“道”这个概念，作为自己哲学体系的核心。它是天地万物的本源，微妙玄虚。其含义博大精深，可以从历史的角度来认识，也可以从文学的方面去理解，还可以用美学原理去探求，更应以哲学体系的辩证法去思维。它不具有任何质的形式，是一种神秘的精神实体。因此说这一章是《道经》的总纲。【注释】①第一个、第三个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、法则、规律等。第二个“道”为动词，是解说、阐述的意思，犹言“说得出”。②第一个、第三个“名”是名词，概念，指“道”的形态。第二个“名”是动词，命名，称谓，犹言“叫得出”，说明的意思。③名：动词，表述，说明。④始：本初，原始。⑤母：母体，本原，根源。⑥常：亘古不变，永恒。⑦妙：微妙。⑧徼（jiào）：边际，边界。引申为端倪。⑨谓：称谓。此为“指称”。⑩玄：深黑色，玄妙幽深。这是《老子》中的一个重要概念，有深远、看不见的神秘意思。⑾门：一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一本原“道”的门径。
【译文】“道”，如果可以说得出，那它就不是永恒的道；“名”，如果可以叫得出，那它就不是永恒的名。“无”，用以称述天地之初始；“有”，用以称述万物之本原。所以，应该从万物永恒的原始状态中去观察“道”的微妙，应该从万物不变的根本之处去观察“道”的端倪。这“有”“无”二者，同出一源而名称互异，它们都称得上是玄妙幽深的，从有形的深远境界到达无形的深远境界，玄妙而又玄妙，这就是通向一切奥妙神秘的总门径。
【原文】上①善②若水。水善③利万物而不争④，处众人之所恶⑤，故几⑥于道。居善地⑦，心善渊⑧，与善仁⑨，言善信⑩，正善治⑾，事善能⑿，动善时⒀。夫唯不争，故无尤⒁。
【章旨】本章以水为喻，歌颂“圣人”谦退不争的品格，重在修身。水柔和而滋养万物，从不争夺，甘愿处在卑下的地方，始终如一地永远付出，这正与天道相吻合。老子认为最完善的人格就应具有水的特性，通过对水的描绘来达到对“道”的歌颂，进一步简述“以柔克刚”“不争无尤”的哲学。可以看出，老子将谦退不争作为立身之本。
【注释】①上：上等，崇高。②善：指善良有美德的人。善作名词。③善：善于、长于的意思，善在此作副词。④争：相争。⑤所恶：所厌恶的地方。此处具体意义是低洼之地。⑥几（jī）：接近，差不多。⑦居善地：居，居住，这里指处世。地，用作动词性谓语。⑧心善渊：思虑深邃宁静。心，存心。渊，深。这里形容内心深沉虚静的状态。⑨与善仁：交接善良之人。与，同“予”，意思是给予，引申为交友。仁，同“人”。⑩言善信：说话遵守信用。言，说话。信，讲信用，真诚。⑾正善治：为政精于治理。正，通“政”，行政。⑿事善能：处事发挥特长。事：办事。能，灵活，圆滑。⒀动善时：行动把握时机。动，行动。时，时机。⒁尤：过失，过错。
【译文】崇高的善人（圣人）就好像水。水滋润万物有利于它们生成，而又不和万物相争，甘心汇聚在人人都厌恶的低下地方，所以它接近于“道”。善人处世要像水那样安于卑下，心胸如水一样静默深远，善于保持沉静，待人交友如水一样润泽万物，像水那样友爱，说话如水一样遵守信用，从政如水一样有条理，善于理政治国，处事如水一样随物成形，善于发挥特长，行动如水一样涸溢随时，善于随顺天时。正因为他（圣人）像水那样与世无争，与万物无争，所以没有过错。
【原文】五色①令人目盲②，五音③令人耳聋④，五味⑤令人口爽⑥，驰骋畋猎令人心发狂⑦，难得之货令人行妨⑧。是以⑨圣人为腹不为目⑩，故去彼取此⑾。
【章旨】本章论述物欲横流的危害，重在养生。老子主张“为腹不为目”，指出物欲享乐生活的弊害，希望解决基本的温饱，平静地生活。
老子认为贪婪、骄奢淫逸、纵情于声色之娱，沉溺于五色、五音、五味、驰骋畋猎等，必然会带来恶果。夏桀、商纣可谓前车之鉴。今天看来，老子的主张是有些偏激的，但是合理的因素也是不可忽视的，有着重要的现实意义。随着社会的发展，人们的物质生活和精神生活越发丰富多彩，这是时代的进步。但是人们应该适度控制自己的欲望，如果不懂得适度克制自己，终日沉溺于五色、五音、五味中，就会给自己的人生带来严重的后果。
【注释】①五色：黄、青、赤、白、黑五种颜色。②目盲：眼瞎，这里比喻眼花缭乱。③五音：古代以宫、商、角、徵（zhǐ）、羽为五音。五音构成中国古代乐声音阶中的五个音级。此处也泛指各种声音交错纷繁。④耳聋：比喻听觉不灵。⑤五味：古代以甜、酸、苦、辣、咸合称五味。⑥口爽：口味败坏。爽，伤败，差失。⑦驰骋（chíchěng）：纵马疾驰。畋（tián）猎：打猎。心发狂：心放荡而不可制止。⑧难得之货令人行妨：稀释的珍品使人行为不端。难得之货，指不易得到的物品，泛指各种奇珍异宝。行，行为。妨，伤害，这里指行为不轨。⑨是以：因此。⑩为腹不为目：一说只为吃饱肚子，不求声色娱乐。一说“腹”指人的内在自我，“目”指外在的形象或感觉世界。此句是本章的主旨。为“腹”，即建立内在的宁静的生活。为“目”，即追逐外在的生活。只有摆脱外界的物欲，保持内心的安宁，才能保持心灵固有的纯真。⑾去彼取此：摈弃内心的物欲，吸取有利于身心发展的东西。
【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷繁的韵律使人两耳失聪；鲜美的食物使人胃口损伤；纵马狩猎令人心思狂荡；稀罕的珍品使人行为不端。
因此，圣人只求过一种简单清静的生活而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑，保守内心的安宁，保持心灵固有的纯真。所以抛弃物欲，只要温饱。
因此圣人行为是以物来滋养自己，而不会让物来主宰自己，所以圣人不追求过分的物欲，只求适度。
【原文】宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊④。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身⑤；及⑥吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下⑦，若可寄天下⑧；爱以身为天下，若可托天下⑨。
【章旨】本章是关于人格修养的理论，重在修身。讲到“为腹不为目”的“圣人”能够“不以宠辱荣患损易其身”（王弼语），才可以担负天下的重任。即应该将个人的荣辱置之度外，保持其人格尊严，不要因为外界的毁誉而影响自身的生活态度。只有这样宠辱不惊的人，才能不患得患失，才能承担起治理天下的责任。
本章反映了老子主张忍辱负重、无我利人的思想。“无我”，并不是超脱自我与抛弃自我，而是不为个人利益患得患失，要以自身为天下，这是上德的人，因为他们不为荣辱所移，不为患难所慑，敢于损一身而全天下，无私无畏，是最可靠的人。老子歌颂了这种人。最终，还是这种人得到了天下。
【注释】①宠辱若惊：受到宠爱和侮辱就感到惊恐不安。宠，宠爱，宠幸。辱，侮辱。若，相当于乃，副词，于是的意思。惊，惊喜与惊惧。②贵大患若身：将它看重的如同祸患缠身。贵，贵重，珍视，重视，在这里是“以……为贵”。大患，大的祸患。身，身体。③宠为下：宠爱居于下位。下，卑下。④得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊：得到宠信就感到惊喜，失去宠信就感到惊恐，所以说受宠与遭辱都同样震惊。⑤吾所以有大患者，为吾有身：我之所以有大患，是因为我有实体。老子认为大患来自人的实体，因此防止大患应该先重视自身实体。老子一向强调贵身。⑥及：若，如果。⑦贵以身为天下：以天下为贵。贵，以……为贵。⑧若可寄天下：才可以把天下交给他。寄，寄托。⑨爱以身为天下，若可托天下：以爱身的态度对待天下事，才可以把天下托付给他。
【译文】得宠和受辱都感到惊恐不安，将它看重得如同祸患缠身。什么叫宠辱若惊？因为得宠（本质上）是卑下的事情，得到宠爱感到惊吓不安，失去宠爱也感到惊恐不安，所以说得宠和受辱都感到惊吓。
为什么说将它看重的如同祸患缠身？我之所以有祸患缠身的感觉，是由于我太过于看重自身的存在。如果没有自身的存在，我哪里还会有什么祸患呢？
所以，以忘我的态度去对待天下、处理事情的人，才可以担负起治理天下的重担；以爱惜自身的态度去处理事情的人，才可以把天下的重任交付给他。
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