北大哲学课(精)【正版新书】
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江苏无锡
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作者经典课程编委会
出版社北京联合
ISBN9787550220331
出版时间2014-02
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定价39.8元
货号2721678
上书时间2024-07-03
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导语摘要
读完由经典课程编委会编著的这本《北大哲学课》，让你从此爱上哲学，了解世界，认识自己，开创人生。
全书共分中国哲学和西方哲学两大部分内容。两部分均按时间顺序编排，分别介绍了中国古代各时期和西方古今最具代表性的哲学家及其哲学思想。如中国的黄老之学、二程创天理论哲学；西方的基督教、尼采的白日梦等。
目录
中国哲学
◎先秦时期
阴阳五行的智慧
八卦的奥秘
周易（二则）
制礼作乐的能臣
一代智者的道德修养
必须遵循的准则
《老子》的人生哲学
老子（一则）
万世师表，以德服人
论语（二则）
孝义行天下
《大学》、《中庸》里的生存智慧
大学（一则）
人之所以异于禽兽
仁政才是保障
孟子（一则）
平民教父的哲思
用爱拯救世界
墨子（二则）
超越贫困的人生
庖丁解牛
学富五车
白马非马，病人非人
事实胜于雄辩
五德终始说与明堂制度
人人都可以成为圣人
劝学（节选）
刑过不避大臣
宋人酤酒
◎秦、汉时期
黄老之学
天亦有道
一个儒者的自白
天人三策（节选）
心在天下
淮南子（二则）
模仿大师
真理是在争论中确立的
是神创造了人，还是人创造了神
◎魏、晋、南北朝时期
万物亦有亦无
天人之际是奇才
放浪形骸皆自然
赠秀才入军（其二）
拥有绝对自由的人
咏怀（节选）
口若悬河的郭象
藏在金丹中的不老术
众神的传说
八仙过海各显神通
无法验证的来世幸福
思想界三分天下
人生就如同一树花
神灭论（节选）
◎隋、唐时期
多元开放
三千性相都具足于一念之中
玄奘西行求法
“胡言乱语”得衣钵
净在修心
见性成佛
韩愈谏迎佛骨
师说（节选）
柳宗元统合儒释
小石潭记（节选）
◎两宋时期
理学的天下
先天下之忧而忧
出淤泥而不染
爱莲说
万物是我的朋友
二程创天理论哲学
圣人当以道心为主
朱熹诗选（两首）
宇宙是吾心，吾心是宇宙
◎明、清时期
圣人之道，吾性自足
我劝天公重抖擞
天下兴亡，匹夫有责
日知录（节选）
最完备的政治
病梅馆记（节选）
睁眼看世界
西方哲学
◎古希腊哲学
爱智慧的源头
智者的顿悟
和谐就是一切
灵魂应该是干燥的
论自然（节选）
万物不变都是一
巴门尼德著作（残篇）
让生活快乐起来
心是事物唯一的因
精神上的助产士
不懂哲学的人只能看到影子
最“好”的政治制度
理想国（节选）
希腊哲学的集大成者
人的本性在于求知
花园哲学家
是幸福主义，还是享乐主义
论快乐（节选）
芝诺悖论
帝王哲学家
沉思录（节选）
任何存在都是可怀疑的
人生的最高目的
◎中世纪哲学
犹太宗教的发展
基督教的开端
创世纪（节选）
天主教哲学教父
忏悔录（节选）
一段被遗忘的时代
修道运动
教皇国的真正建立者
物质也具有思考能力
信仰寻求理解
上帝存在论（节选）
伊斯兰文化及其哲学
伊斯兰教哲学的集大成者
顺应时代发展，大胆革新
上帝是完美的
神学大全（节选）
教皇制的衰落
财产是罪的结果
◎近现代哲学
意大利文艺复兴
君主必须像狐狸一样狡猾
君主论（节选）
真信仰是一种愚痴
最低级的奴隶也能享有自由
知识就是力量
论说文集（节选）
所有人对所有人的战争
戴面具的哲学家
哲学原理（节选）
被骂名包围的哲学家
一个人的世界可以同样精彩
政府论（节选）
没有两片完全相同的树叶
帝国的路线取道西方
信念并非合理的东西
人性论（节选）
政治上的美德
论法的精神（节选）
人生的价值由自己决定
社会契约论（节选）
诚实是智谋的基本条件
最大的幸福原则
世纪的精神生活
现实的就是合理的
所谓的时间无非是一种幻觉
国家是一个理性的存在
人是能够认识客观世界的
宗教的本质（节选）
理想社会应该没有战争
为了最大多数人的最大幸福
悲观是一种有用的解毒剂
生存的痛苦与虚无（节选）
神的道路高过人的道路
以一柄铁锤进行哲学思考
尼采的白日梦
我们缺什么（节选）
马克思为什么是对的
内容摘要
《北大哲学课》包括中国哲学与西方哲学两部分，以北大著名哲学教授们的教学指导为方向，涵盖古今中外哲学理论的经典篇目。中国哲学部分，收录四书五经即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》以及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》中的部分篇目，以及后期哲学家的主要观点的篇章，凝结中国哲学之精髓。西方哲学部分，也以时间顺序记录了从古希腊时期泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到叔本华、尼采等西方哲学代表人物流光溢彩的哲学长卷。收录其主要理论经典篇目，囊括西方哲学之精华。
《北大哲学课》由经典课程编委会编著。
精彩内容
一代智者的道德修养一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
管仲春秋时期，齐国有一位著名的政治家思想家，他在齐国任相四十年，以“尊王攘夷”为号召，帮助齐国实行改革，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。
他便是被人称为“春秋第一相”的管仲，史称管子。
管仲与周王室同宗，也是姬姓，父亲是齐国的大夫管庄，不过，还在少年的时候，管仲的父亲便去世了，只有年迈的母亲仍在。家道中落的管仲，生活十
分贫苦。为了谋生，他不得不过早地挑起家庭重担，从事当时被人们认为很低下的职业商人。
当时，管仲有个好朋友，叫鲍叔牙，他们两个人合伙一起经商赚钱，可是，管仲总是分给自己的多，分给鲍叔牙的少。鲍叔牙对此却从不抱怨，不过，当他听到众人在背后说管仲贪婪、不讲朋友义气时，他立即出面解释：管仲并不是贪图金钱的人，他之所以这样做，只是因为他家境贫寒，尚有年迈的母亲，全靠他一人供养。之后，管仲又做了很多工作，但都没有成功，鲍叔牙却从未认为管仲无能，而是安慰他说机会未到。在长期交往中，两人结下了深厚的友谊。
管仲多次对人讲：“生我的是父母，知我的是鲍叔牙。”这就是“管鲍之交”的典故，后人常用来形容好朋友之间亲密无间、彼此信任的关系。
后来，两个好朋友分别担任齐国公子纠和小白的老师，一时成为美谈，但两人各为其主，在齐国王位继承上产生了分歧。管仲为了助公子纠取得王位，险些箭伤了公子小白，却被公子小白以假死骗过，最终登上了国君的宝座，成为历史上有名的齐桓公。此时的齐桓公本打算任鲍叔牙为相，而鲍叔牙却推荐了管仲，自己甘愿听命于管仲……在孔子最佩服的前辈中，管仲就是其一。孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”意思就是：如果没有管仲的话，我们到现在还是披头散发，处在蒙昧状态呢！管仲十分重视统治者自身道德的修养，认为在上者应“称身之过”，“治身之节”。
齐桓公拜相后，经常向管仲请教安邦治国的谋略。
有一次他问管仲：“你有没有发现我身上有很多毛病？我喜欢打猎，爱喝酒，还好色……”管仲听后回复道：“这三样都不妨碍齐国称霸。
”齐桓公很意外，紧接着管仲就说，“做国君有三件事不能做：第一，得贤而不能任；第二，用而不能终；第三，让贤人干事，而和小人一起议论贤者。”原来，管仲认为好猎、好酒、好色，不是没有危害，只是这三种“爱好”的危害性与后面所说的三件事相比，要小得多。这也体现了管仲的一些用人观念。管仲认为，作为一个国君要重视人才，要有识别人才的眼力；任用贤者要能够信任人，并且要用到底；对待贤才要公平，要有一个公正公开的价值评判尺度。与贤人谋事而与小人议之，管仲认为这是最不好的。
同时，管仲还提出“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”的观点，大意是说，只有满足了一个人在衣食住行等方面的物质需求，这个人才会学习并遵守法律和法规，受道德的约束。用现代哲学的话说，就是经济基础决定上层建筑。物质是第一性的，精神是第二性的，物质决定精神。从这一点来看，管仲的思想是属于唯物主义范畴的。
此外，管仲还是早期法家思想的先驱。他从治民的立场出发，既强调法制的重要，主张“严刑罚”、
“信庆赏”，又肯定道德教化的作用，指出治民仅用刑罚“不足以服其心”，必须辅以德教，“教训成俗，而刑罚省，数也”。他的这些言论主要被辑录在《国语？齐语》一书中，另有一部《管子》传诸于世。
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