吴越文化比较研究

绪论

第一节 时空范畴

一、时间范畴

二、空间范畴

第二节 研究方法

一、二重证据法

二、比较研究法

上编 考据篇

第一章 吴越史料的比较研究

第一节 吴越世系比较

一、吴国世系

二、越国世系

第二节 吴越都城比较

一、吴国都城

二、越国都城

第三节 吴越政体比较

一、吴越职官

二、吴越政体

第四节 吴越人物比较

一、吴国的士

二、越国的士

下编 考古篇

第二章 文化来源的比较研究

第一节 吴文化之源

一、南荡遗存

二、点将台文化

三、湖熟文化

第二节 越文化之源

一、良渚文化

二、肩头弄类型

三、马桥文化

第三节 吴越族源

一、吴的族源

二、越的族源

三、吴越族源比较

第三章 吴越文化的比较研究

第一节 聚落遗址

一、吴国遗址

二、越国遗址

三、吴越聚落比较

第二节 吴越城址

一、吴国城址

二、越国城址

三、吴越城址比较

第三节 “官工业”遗址

一、矿冶遗址

二、陶瓷窑址

三、吴越“官工业”比较

第四节 吴越墓葬

一、平民墓葬

二、贵族墓葬

三、吴越墓葬比较

结语

后记

/第一章吴越史料的比较研究/

第一节吴越世系比较

世系，即先王之世系，亦即时代相承的系统。

世系是血缘传继的直接表述，世系首先追述先祖。先祖或称大祖、始祖，《仪礼·丧服》传曰：“诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。”

吴越世系同样追述先祖，吴将先祖追溯到先周，越将先祖追溯到华夏。

由于吴越同为蛮夷之国，追述先祖的目的显然是“尊祀世统，以昭功德”。

一、吴国世系

吴始祖太伯，亦称大伯、泰伯。据历史文献记载，吴为太伯之后，太伯为后稷之苗裔。

《诗·大雅·皇矣》：“帝作邦作对，自大伯王季。”

《论语·泰伯》：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

《左传》闵公元年：“大子不得立矣，分之都城而位以卿，先为之极，又焉得立。不如逃之，无使罪至。为吴大伯，不亦可乎？”

《左传》僖公五年：“大伯虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。”《楚辞·天问》：“吴获迄古，南岳是指。孰期去斯，得两男子？”《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，

季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”

《史记·吴太伯世家》：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”

《越绝书·吴地传》：“昔者，吴之先君太伯，周之世，武王封太伯于吴，到夫差，计二十六世，且千岁。”

《吴越春秋·吴太伯传》：“吴之前君太伯者，后稷之苗裔也。……古公三子，长曰太伯，次曰仲雍，雍一名吴仲，少曰季历。季历娶妻太任氏，生子昌，昌有圣瑞。古公知昌圣，欲传国以及昌，曰：‘兴王业者，其在昌乎？’因更名曰季历。太伯、仲雍望风知指，曰：‘历者，适也。’知古公欲以国及昌。古公病，二人讬名采药于衡山，遂之荆蛮。断发文身，为夷狄之服，示不可用。古公卒，太伯、仲雍归，赴丧毕，还荆蛮。国民君而事之，自号为句吴。吴人或问何像而为句吴，太伯曰：‘吾以伯长居国，绝嗣者也，其当有封者，吴仲也。故自号句吴，非其方乎？’荆蛮义之，从而归之者千有余家，共立以为句吴。”

……

本书分为上、下两编, 上编侧重于历史文献, 根据先秦两汉历史文献的记载对吴越文化进行梳理 ; 下编侧重于文化遗存, 由于本研究所引用的考古材料均已公开发表或正式出版, 故对考古学文化遗存仅作简要的介绍并与历史文献进行互证。