蔡元培:言有物 行有伦

蔡元培（1868年～1940年），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，浙江绍兴人，民主主义革命家和教育家，中华民国首任教育总长，也是我国近代民族学研究的先驱。1916年10月，四十八岁的蔡元培因教育总长范源濂电请回国就任北京大学校长。高举“思想自由”“兼容并包”的办学理念，支持新文化运动，提倡以美育代宗教，其美学思想对整个思想界和教育界都产生了广泛而深远的影响。他为发展中国新文化教育事业、建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。

全国临时教育会议开会词

在浦东中学的演讲

养成优美高尚思想

华法教育会之意趣

教育界之恐慌及救济方法

我之欧战观

就任北京大学校长演讲词

在爱国女学校的演讲

在清华学校高等科的演讲

以美育代宗教说

北京留法俭学会预备学校开学式演讲词

在保定育德学校的演讲

新教育与旧教育之歧点

大战与哲学

劳工神圣

黑暗与光明的消长

贫儿院与贫儿教育的关系

欧战后之教育问题

科学之修养

回任北大校长在全体学生欢迎会上的演讲

国文之将来

义务与权利

发展个性涵养同情心

如何提倡国语

北大第二十三年开学日演讲

论国文的趋势及国文与外国语及科学的关系

《法政学报》周年纪念会演讲

为什么应成立学生自治会

何为文化

对于学生的希望

对于师范生的希望

中学的教育

学生的责任和快乐

美术的进化

中学的科学

美学的进化

美学与科学之关系

美学的研究法

美化的都市

普通教育和职业教育

中国文学的沿革

东西文化结合

在旧金山华侨欢迎会的演讲

考察欧美大学心得

知识问题

在北大欢迎蔡校长考察欧美教育回国大会上的演讲

非宗教运动

北京大学成立第二十五年纪念会开会词

国民裁兵运动大会演讲

市民对于教育之义务

在上虞县春晖中学的演讲

在绍兴五师五中女师联合大会的演讲

中国的文艺中兴（节选）

中国教育的发展

中国教育的历史与现状

读书与救国

在晓庄师范学校的演讲

中国新教育之趋势

学校是为研究学术而设

教育事业的综合

我们为什么要推行阳历

以美育代宗教

中学生要珍惜在校求学的幸福

整顿北京大学的经过

复兴民族与学生

美术是抗战时期的必需品

全国临时教育会议开会词

1912年7月10日

今日之临时教育会议，即中华民国成立以后第一次之中央教育会议。此次会议，关系甚为重大，因有此次会议，而将来之正式中央教育会议，即以此次会议为托始。且中国政体既然更新，即社会上一般思想，亦随之改革；此次教育会议，即是全国教育改革的起点。此次议决事件，如果能件件实行，固为重要关系；即使间有不能实行者，然为本会已经议决之案，将来亦必有影响。诸君有远来者，即或在近处者，亦是拨冗而来，均在此次会议关系重大之故。

民国教育与君主时代之教育，其不同之点何在？君主时代之教育方针，不从受教育者本体上着想，用一个人主义或用一部分人主义，利用一种方法，驱使受教育者迁就他之主义。民国教育方针，应从受教育者本体上着想，有如何能力，方能尽如何责任；受如何教育，始能具如何能力。从前瑞士教育家（沛斯泰洛齐）有言：昔之教育，使儿童受教于成人；今之教育，乃使成人受教于儿童。何谓成人受教于儿童？谓成人不敢自存成见，立于儿童之地位而体验之，以定教育之方法。民国之教育亦然。君主时代之教育，不外利己主义。君主或少数人结合之政府，以其利己主义为目的物，乃揣摩国民之利己心，以一种方法投合之，引以迁就于君主或政府之主义。如前清时代承科举余习，奖励出身，为驱诱学生之计；而其目的，在使受教育者皆富于服从心、保守心，易受政府驾驭。现在此种主义，已不合用，须立于国民之地位，而体验其在世界、在社会有何等责任，应受何种教育。

社会逃不出世界，个人逃不出社会。世界尚未大同，社会与世界之利害未能完全一致。国家为社会之最大者，对于国家之责任与对于世界之责任，未必无互相冲突之时，犹之对于家庭之责任与对于国家之责任，不能无冲突也。国家、家庭两种责任，不得兼顾，常牺牲家庭以就国家；则对于国家之责任，自以与对世界之责任无冲突者为范围，可以例而知之。至于人之恒言，辄曰权利、义务。而鄙人所言责任，似偏于义务一方面，则以鄙人对于权利、义务之观念，并非相对的。盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利；或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。是权利由义务而生，并非对待关系。而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。由是教育家之任务，即在为受教育者养成此种能力，使能尽完全责任，亦无可疑也。

当民国成立之始，而教育家欲尽此任务，不外乎五种主义，即军国民教育、实利主义、公民道德、世界观、美育是也。五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本。我国人本以善营业闻于世界。侨寓海外，忍非常之困苦，以致富者常有之，是其一例。所以不免为贫国者，因人民无道德心，不能结合为大事业，以与外国相抗；又不求自立而务侥幸。故欲提倡实利主义，必先养其道德。至于军国民主义之不可以离道德，则更易见。我国从前有勇于公战、怯于私斗之语。现在军队时生事端，何尝非尚武之人由无道德心以裁制之故耳。教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。从前言人才教育者，尚有十年树木、百年树人之说，可见教育家必有百世不迁之主义，如公民道德是。其他因时势之需要，而亦不能不采用，如实利主义及军国民主义是也。吾人会议之时，不可不注意。

又有一层，我中国人向有一弊，即是自大；及其反动，则为自弃。自大者，保守心太重，以为我中国有四千年之文化，为外国所不及，外国之法制皆不足取；及屡经战败，则转而为崇拜外人，事事以外国为标准，有欲行之事，则曰是某某国所有也。遇不敢行之事，则曰某某等国尚未行者，我国又何能行。此等几为议事者之口头禅，是由自大而变为自弃也。普通教育废止读经，大学校废经科，而以经科分入文科之哲学、史学、文学三门，是破除自大旧习之一端。

……

本书是选取的蔡元培1912任民元教育总长后到1938年一系列关于教育、教学、读书、文化、科学等方面的文章，还有一部分是在教育会议上的开会词，在浦东中学的演说词，任北京大学校长的演说词等一些关于教育的演讲词，其中所张扬的“学术”与“自由”之思想，“独立”与“民主”之精神，对于我们今天的教育和文化仍有深远影响和现实意义。

此为蔡元培先生的演讲集，属“百年中国名人演讲”书系之一。收录蔡元培先生演讲一百余篇，有其作为教育总长的职务性演说，如《全国临时教育会议开会词》；有其作为北大校长对莘莘学子的殷切寄语，如《北大二十周年纪念会演讲词》；也有面向社会各界发表的对于美育、对于哲学、对于科学、对于文化、对于为人等各种命题的独道见解，如《以美育代宗教说》《大战与哲学》《科学之修养》《何为文化》《读书与救国》等，这些名篇从多角度展现了一个教育大家的魅力与风范。