广东民间信仰及治理研究

贺璋瑢，女，广州华南师范大学历史文化学院教授，博士生导师，历史学硕士，哲学博士。长期从事世界历史、女性主义与性别研究、宗教史、岭南地方宗教文化史和广东历史文化等领域的研究，曾出版专著多部，在《哲学研究》、《世界宗教研究》、《世界历史》、《史学理论研究》、《宗教学研究》等核心刊物上发表论文数十篇。

序一

序二

绪论

一、民间信仰的研究概念与范畴·

二、民间信仰与民间宗教…

三、民间信仰研究的现状…

四、欧美学界对中国民间信仰研究的趋向

五、本课题研究的意义、路径与方法

第一章广东民间信仰的源流

第一节广东民间信仰的两大基本元素

一、粤地“好巫尚鬼”的原始信仰传统…

二、移民移神与当地信仰传统的融合·第二节广东民间信仰的神祇崇拜类别

一、自然崇拜…

二、水神崇拜…

三、佛教和道教的俗神崇拜·

四、祖先与行业祖师神祇崇拜·

五、功臣圣贤崇拜

第三节广东民间信仰神祗崇拜的主要特点

一、广东水神多

二、广东女神多

三、广东的外来神多·

第二章广东民间信仰的当代状况

第一节 广东地区民间信仰场所分布与信徒构成现状

一、民间信仰场所的数量与分布

二、广东民间信仰的信众…

三、大众的信仰习惯与心理…

第二节广东民间信仰的主要仪式传统

一、家庭的日常敬拜·

二、平常日子中的入庙敬香…

三、特殊日子中的游神赛会·

四、巫觋传统·

第三章广东民间信仰的当代功能之考察…

第一节 信仰的地方表达与实践

一、民间信仰是具有地方特色的文化名片·

二、民间信仰与当地非物质文化遗产的关系

三、民间信仰与地方的公益与慈善活动·

四、民间信仰与地方的经济发展·

五、民间信仰潜移默化的道德教化与心理调适功能…

第二节与港澳台和东南亚民间信仰的同源性与紧密联系

一、民间信仰与港澳台和东南亚的民间信仰的同源性·

二、民间信仰与港澳台和东南亚的民间信仰的紧密联系

第三节 民间信仰与自然生态和宗教生态之间的平衡关系

一、民间信仰与自然生态或环境保护之间的关系

二、民间信仰与宗教生态平衡的关系·

二、福建在民间信仰事务管理上所做的尝试

第二节香港的民间信仰事务及其管理现状

一、香港与广东的历史渊源

二、香港的民间信仰·

三、香港的民间信仰事务管理

第三节澳门的民间信仰事务及其管理现状

一、澳门与广东的历史渊源·

二、澳门的民间信仰·

三、澳门的民间信仰事务管理·

第四节台湾的民间信仰事务管理现状

一、台湾民间信仰的大致情形

二、台湾的民间信仰事务管理·

第六章广东民间信仰治理的治理刍议

第一节关于民间信仰属性的探讨

一、民间信仰的“宗教属性”

二、民间信仰的“民俗属性”

三、民间信仰的“生活属性”

第二节为什么民间信仰事务需要的是“治理”而不是管理

一、管理与治理的区别·

二、“管理”到“治理”的观念改变

第三节民间信仰治理的具体对策与建议

一、主动改变和创新民间信仰的管理观念及其模式

二、完善现有管理(治理)模式

三、促进各地民间庙宇的自我管理·

余论

附录一：“中山市民间信仰现状及治理对策”调研报告

附录二：潮汕民间信仰的历史、现状与管理探略

附录三：粤东梅州客家人民间信仰初探参考文献

后记

绪论

本国家课题原名称为“华南地区民间信仰的现状、功能及管理研究”，本想以华南地区的民间信仰作为主要的考察与研究对象。但宏观意义上的“华南地区”，应包括广东、广西、海南、福建及港澳等地区，若要对这些地方做全面深入的田野考察与研究，远不是三年、四年甚至更长的课题规划时间与课题经费所能承担的，也远非是本人的能力所能胜任的。经过反复思考以及在田野调查中实实在在的体悟，笔者最终将研究范围限定在广东，所以加了一个副标题“以广东为例”，课题结项名称因而正式定为“华南地区民间信仰的现状、功能及治理研究——以广东为例”。清楚自己的研究应该“限定”在什么地方，不是出于“聪明”，而实实在在是出于“无奈”。而课题原名称的“管理”一词之所以变更为“治理”，是因为“管理”从字面意义上似乎比较强调上对下的“管”；而“治理”一词从字面意义上似乎更强调了多方面多层次的“协调”“互动”“调控”与“引导”等特征，更能有利于达成“社会和谐”的目标。在课题结项通过，即将出版之际，出于“简洁”的考虑，笔者又将书名定为《广东民间信仰及治理研究》。

但话说回来，从前华南地区也常被称为“岭南”，广东是华南地区的重要组成部分，也是岭南文化的代表区域，因此也常被指称为岭南之地。正如陈泽泓所说：“广东地区向来是岭南地区的政治、经济、文化中心，广东地区的文化，最为集中、最具代表性地反映了岭南文化的特征。”①因此，广东的民间信仰无疑也能代表“华南”特色，因而亦能在较大程度上反映原课题的名称“华南地区民间信仰”的特征。诚然，广东民间信仰的现状、功能和管理与现在广西、海南、福建及港澳等地区可能会有所不同，尤其与香港澳门在民间信仰的管理方面，有较大的不同，本文因而会另辟一章就毗邻粤东的福建以及香港澳门的民间信仰的现状、功能与管理等方面作些简单的介绍、比较与分析。

一、民间信仰的研究概念与范畴

随着中国改革开放进程的不断深入，中国社会无论是在政治经济层面，还是在社会文化层面，均发生了翻天覆地的变化。其中，民间信仰的复兴和迅速发展无疑是一个正日益引起学界、政界及宗教界广泛关注的“变化”之一。

在学术研究中，概念或范畴的共许或默认无疑是学术讨论最重要的基础。但“民间信仰”作为一个被各学科反复建构的学术范畴，并非是“一个静止性或已经约定俗成的概念，其内涵与外延充满着不确定性，因而也富有开放性。英文中的Folk Religion、Folk Belief、Popular Cult、Popular Religion、CommunalReligion等，都可能指涉所谓的‘民间信仰’。该术语最早见于1892年的西方学术期刊。”①

“民间信仰”一词的翻译是日本的舶来物。1897年日本东京帝国大学设立宗教学专业时，该专业的首位教授姉崎正治（1873一1949）在《哲学杂志》第130期上发表了《中奥的民间信仰》一文，“民间信仰”这一术语在该文中首次出现，日后“民间信仰”这一术语便被日本学者渐渐采用开来。所以现在中国的学者们大都同意“民间信仰”这一术语就是直接从日本传入的。在20世纪20和30年代，“民间的信仰”“民众信仰”与“民间宗教”等常见于中国学者的著述中，并渐渐成为一个相对稳定的术语了。②

“民间信仰”一词独具中国历史文化特点，是扎根于草根、社会底层或基层大众的一种文化现象，且早已成为中国传统文化的组成部分。民间信仰虽然从来没有进入中国信仰形态的主流，但它在中国社会存在的历史要远远长于基督教、……

本书系统地阐述了广东民间信仰的研究，在论述上立论清晰，结构严谨，环环相扣，层层深入，其策论具有针对性及可操作性，具有立足于学术价值上的现实意义。