二人转戏俗研究
￥ 6.9 2.3折 ￥ 30 全新
库存8件
北京房山
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者孙红侠著
出版社文化艺术出版社
ISBN9787503949319
出版时间2012-03
装帧平装
开本其他
定价30元
货号7994213
上书时间2024-12-14
- 在售商品 暂无
- 平均发货时间 7小时
- 好评率 暂无
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
导语摘要
孙红侠所著的《二人转戏俗研究》运用戏剧戏曲学与民俗学的理论和知识，以文献资料与田野调查互相印证的方法，以二人转的戏俗为研究对象，对二人转的戏俗进行了搜集、整理与研究。从行业习俗、演出习俗、民俗与演出三个方面整理考察了二人转的演出习俗与行业习俗，并在此基础上以二人转的戏俗为例探讨了戏曲的戏俗具有的特征、功能以及其对戏曲本体特征的影响，以期分析戏俗这种特殊民俗事项，从戏曲戏俗的视角上理解戏曲本体特征的形成以及民间戏曲保持自身活力的原因之所在。
目录
绪论
一、研究的意义与目的
二、研究范围与相关概念的界定
三、文献综述
四、研究方法
第一章 二人转的行业习俗
第一节 二人转的行业神灵崇拜
一、二人转行业崇拜研究的意义与研究现状
二、二人转行业神灵的考证
三、当代民间二人转戏班的戏神崇拜
第二节 二人转的行业传承
一、技艺传承方式
二、收徒的标准与师徒的关系
三、拜师的程序与拜师仪式
四、行业传承现状
第三节 二人转的行业语言
一、行话研究及二人转行话研究情况的概述
二、二人转行话的构成方式
三、当前民间艺人的行话使用情况
四、行话的功能
第二章 二人转的演出习俗
第一节 二人转的演出程序
一、传统二人转的演出程序
二、当前民间二人转的演出程序
第二节 二人转的点戏习俗与赏钱习俗
一、点戏的习俗
二、赏钱的习俗
三、二人转戏价现状
第三节 戏班的组织经营
一、投班的习俗
二、二人转的演出禁忌
第四节 演出地点与演出场所
一、固定演出
二、流动演出
三、当前二人转的演出地点与场所
第三章 二人转演出与民俗活动
第一节 二人转演出与岁时节 日民俗
一、二人转演出与春节 等节 日民俗
二、二人转演出与庙会
三、民俗活动是二人转依存和发展的重要载体
第二节 二人转演出与祭祀民俗
一、二人转演出与祭祀民俗
二、二人转演出中祭祀民俗的反映和留存
第三节 二人转演出与人生仪礼民俗
一、人生仪礼民俗活动中的二人转演出
二、二人转对人生仪礼民俗的反映和传承
第四节 二人转的民俗功能
一、娱乐功能与审美功能
二、认识功能与教育功能
第四章 演出习俗对二人转艺术本体的影响
第一节 二人转的艺术形态
一、“一树三枝”
二、“演人物又不人物扮”
第二节 二人转的艺术特色
一、“不隔语，不隔音，最要紧的是不隔心”
二、“宁演欢了，别演蔫了”
三、“看二人转不浪，不如回家睡凉炕”
第三节 流动演出的习俗对二人转艺术形态的影响
一、流动演出对二人转艺术形态的影响
二、其他影响二人转形态的因素
第四节 演出场所对二人转表演“浪”的特色的影响
一、色情文艺产生的自然性基础
二、色情文艺的传统和其明清以来的潮流
三、从二人转母体艺术具有的特点来看
四、演出场合对二人转表演特色的影响
第五章 二人转戏俗的特征与功能
第一节 二人转戏俗的特征
一、行业性特征
二、集体性特征
三、传承与变异的特征
四、地域性特征
第二节 二人转戏俗的功能
一、调节功能
二、规范功能
三、维系功能
四、教化功能
结语
附录一 二人转大事纪
附录二 二人转行话汇编
参考文献
后记
内容摘要
第一章 二人转的行业习俗
行业习俗是戏俗的重要组成部分。“行”是一种职业的集团，它是随着经济的发展和社会分工的出现而自然形成的。宋代就已经有了这种“行”的概念，如耐得翁《都城纪胜》一书中“诸行”一条记载：“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者。皆置为行。”行业的习俗是行业产生以后渐渐发展出来的产物，也有书籍把它称为行帮习俗，如乌丙安的《民俗学原理》把行帮的习俗归人“社会群落的民俗系统中”。行业习俗是属于一个行业内部的所有民俗事象。如果把戏曲艺人的从业作为一种社会行业存在的角度来看，那戏曲的行业习俗就是艺人在生活实践中逐渐约定而俗成的一系列民俗事象。鉴于二人转的剧种个性，这里把它的行业习俗分为行业崇拜、行业语言和行业传承三个部分。第一节二人转的行业神灵崇拜
一、二人转行业崇拜研究的意义与研究现状
行业崇拜是从事相同职业的一个共同的行业群体人员内部的一种神灵信仰，它是行业习俗的一个重要的组成部分。行业神的确立与祭祀是行业崇拜的主要表现方式。行业神是指各个行业所信奉的行业祖先神或行业保护神。中国的传统社会素有“三百六十行，无祖不立”的俗语，讲的就是传统社会之中各种行业都有自己的行业祖先这一现象。行业神与社会上其他被供奉的神灵有着显著的不同，它的特殊性在于这个神是特定的行业崇拜的神，不是行业以外的人崇拜的神。这种神仙崇拜亦不同于宗教意义上的崇拜，它的产生大都是以该行业的创始人，即行业祖先的身份和面目而出现的，如造纸行业的神是造纸术的创始人蔡伦；造酒行业的酒神是传说中酒的发明者杜康；木匠行的祖师是传说中锯的发明者鲁班；在小说话本中抽过龙筋的顽童哪吒就成了丝带业的祖先，等等。在中国戏曲伶界内部，这种行业崇拜表现为戏神崇拜。明朝万历年间，著名剧作家汤显祖写过一篇《宜黄县戏神清源师庙记》，这篇文章就是为江西省宜黄县的海盐腔艺人所供奉的戏神清源师所写，这也是我们今天能够见到的最早的关于戏神的文献记载。文中提及“予闻清源，西川灌口神（灌口县二郎神）也。为人美好，以游戏而得道，流此教于人间。讫无祠者。子弟开呵（宋杂剧和金院本在演出之前的一种介绍剧情的程式）时一醪（浊酒祭祀的意思）之，唱哕哩嚏（小调名）而已。予每为恨。诸生诵法子L子，所在有祠；佛老氏弟子，各有其祠。清源师号为得道，弟子盈天下，不减二氏，而无祠者，岂非非乐之徒，以其道为戏相诟病耶”o。这段文字是在记述宜黄县修建清源师庙的原因，同时也破天荒地把“清源师”这位伶界的戏神与儒教的先师孔子、佛教的佛祖和道教的神祇放在一起相提并论。明清两代戏曲艺人业内确立的戏神有二郎神，昆曲戏班供奉的唐明皇李隆基、后唐庄宗李存勖、天神翼宿星君，福建闽剧供奉的乐工雷海青、田公元帅，湖南祁剧供奉的焦德，民间目连戏演出供奉的“老郎星君”、“金花大姐”、“梅花二娘”等。戏曲行业内部的戏神供奉并无统一标准，诸神的来历和谱系十分混乱，这种混乱的产生固然是戏曲行业的组织分布与演出活动较为分散有关，更深层次的原因还是由于各地各种民间戏曲在起源与流变等方面都有其复杂性与独特性。
……
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价