林传甲中国文学史

林传甲(187-1922)，字奎腾，又号魁云，福建侯官县（今福州市）人。早年就读于西湖书院，博览群书，尤长经史、地理、文学、为张之洞所器重。清光绪二十八年（1902）多试第一。两年后，出任京师大学堂文学教授，主讲中国文学史。光绪三十四年(1908)起，在黑龙江、湖南、湖北、北京、广西、内蒙古等地兴办教育。民国6年（1917），愤于“外人谋我之急”、在中国地理学会发起编寨《大中华地理志》，出任总纂。

  第一篇古文籀文小篆八分草书

  隶书北朝书唐以后正书之变迁

    一论未有书契以前之世界

  乾坤肇奠。万汇浑噩。人群与木石居。与鹿豕游。故有屯盈之象。而蒙昧者未辟。需用者亦弗备也。读易系辞传。游心皇古。凡后世民生日用之器。皆古人艰难缔造以成之。方其初饮食衣裳网罟耒耜宫室舟车。皆未之备。以今日文明之民。置身其间。不能一日安处。不但书契一端。尤为阙典也。惟人为万物之灵。有圣人首出。制器尚象。始由草昧进于文明。数千年来。仍日进而不已焉。野人可进而为君子。夷狄可进而为中国。皆书契以后之世宙也。

    二论书契创造之艰难

  伏羲氏仰以观象于天。俯以观法于地。观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。今观八卦。有衡画而无纵画。制作简质。欲象形而未能。乾天坤地艮山兑泽震雷巽风坎水离火。仅举天地万物之著者而画之而已。象数之理。后人愈推而愈密。圣人制作之初。未能精备也。易之为道。变化无方。非一成而不可易也。结绳书契之制。不可尽考。孙星衍周易集疏。引郑康成日。结绳者。事大大结其绳。事小小结其绳。又引郑氏日。以书书木边。言其事。刻其木。谓之书契。盖结绳记事。犹不足昭符信。书契则刻于木边。各持其一。可分可合。后世券约执照之类。皆有骑缝号印。以备存根。内而政府。外而商务。皆遵用之。则古制之尽善者。虽数万里外必相同。虽数万年后必不废也。

    三论书契开物成务之益

    书契以前。无微不信。故太史公史记。托始于黄帝。许叔重曰。黄帝之史仓颉。见鸟兽蹄远之迹。知分理之可相别异也。初造书契。百官以义。万民以察。盖取诸央。央扬于王庭。言文者宣明教化于王者朝廷。君子所以施禄及下。居德则忌也。仓颉为左史。沮诵为右史。书契既成。中国专门科学。遂发明于黄帝之世。如义和占日。常仪占月。臾区占星气。伶伦造律吕。大挠作甲子。隶首作算数。容成综斯六术而著调历。风后制握奇陈法。荣爰铸钟。大容作云门大卷之乐。宁封为陶正。赤将为木正。挥作弓。夷牟作矢。共鼓化狐为舟楫。邑夷作车。岐伯作内经。俞跗雷公察明堂。究息脉。巫彭桐君处方饵。其元妃西陵氏女嫘祖教民蚕凡今日有用科学。无不备于是时。陶姚以上。当以是为极盛之会矣。备蓍萄毒季云雾奋兴英法德俄因拉丁以为国书且以识字人数逐年比较以微民智之开塞科学之盛衰吾愿黄帝神明之胄宜于文学科学加勉矣

    四论五帝三王之世古文之变迁

    许叔重日。仓颉之初作书。盖依类象形。故谓之文。其后形声相益。即谓之字。文者物象之本。字者言孳乳而寝多也。著于竹帛谓之书。书者......