【原版闪电发货】儒学伦理与现代中国 陈泽环著 施韦泽梁启超钱穆张岱年冯契张世英庞朴崔大华朱贻庭名家中国文化思想史研究社会通论全球化书籍
9787208163331
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作者陈泽环
出版社上海人民出版社
ISBN9787208163331
出版时间2023-03
装帧平装
货号620507581632
上书时间2023-11-16
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编辑推荐 适读人群 ：广大读者
本书分为四篇、十八章。篇国外关照，介绍了以施韦泽为代表的外国思想家的中华文化观。第二篇近代新民主要介绍了梁启超的儒家观。第三篇伦理传统主要介绍了三位思想家的中华文化观，分别是钱穆、崔大华和朱贻庭。第四篇综合创新，通过介绍张岱年、庞朴、冯契、张世英等哲学家对儒家和中华文化的观点。全书体系完整，内容平实，在理论和现实关怀方面都有所突破 内容简介 近年来，中国学术界日益从文化、文明的角度研究中国，强调“中国是以中华文明为基础形成的国家”，其实质是突出中国、中华民族、中国人民、中华文化、中华文明的中华民族性，并由此为当代中华文化繁荣提供必要条件。为参与和深化这一努力，本书围绕“儒学伦理与现代中国”问题，探讨了施韦泽、梁启超、钱穆、张岱年、冯契、张世英、庞朴、崔大华、朱贻庭等中外哲学家和历史学家的中华文化观。他们虽然时代不同、国度不同、观点不同，但对中华文化的基本特质、历史命运和未来展望等问题都发表了有价值的见解，值得我们深入研究，并从中汲取智慧和教益。 作者简介 陈泽环，1954年生于浙江宁波，1979年考入复旦大学哲学系，1986年获哲学硕士学位。1989年至2005年先后5次约3年在德国的柏林洪堡大学等地访学。1986年至2003年曾在上海社会科学院工作。现任上海师范大学哲学与法政学院教授、博士生导师。自1983年起先后发表：《核心价值与文化传统之思——以对梁启超考察为基础的阐发》，（《未来属于孔子》修订版，2017）、《未来属于孔子——核心价值与文化传统之思》(2015)、《敬畏生命——阿尔贝特•施韦泽的哲学和伦理思想研究》(2013)、《道德结构与伦理学——当代实践哲学的思考》(2009)、《个人自由和社会义务——当代德国经济伦理学研究》(2004)、《功利•奉献•生态•文化——经济伦理引论》(1999)等专著7部；《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》（1995）、《人文社科十万个为什么•哲学》（2018）等编著2部；《敬畏生命——50年来的基本论述》(1992)、《对生命的敬畏——阿尔贝特•施韦泽自述》、(2006)《文化哲学》(2008)等译著10部；哲学—伦理学论文200余篇；《中德文化之间——留德杂忆》等报刊文章50余篇。 目录 前言汲取中外思想家的中华文化智慧1 篇国外观照 章敬畏生命思想的中国渊源3 一、 道德个人主义4 二、 文化伦理主义7 三、 生命自然哲学13 四、 中国思想定位18
第二章施韦泽的中国思想研究28 一、 施韦泽考察东方思想的理论框架29 二、 施韦泽关于中国思想和哲学的总体评价32 三、 施韦泽对中国伦理思想的特殊关注36
第三章中国思想的世界意义44 一、 欧洲对中国思想的兴趣44 二、 中国和印度、西方的伦理之比较49 三、 中国伦理思想的命运53
第四章中国儒学的再认识59 一、 中国伦理的集大成者59 二、 孟子和孔子学说的革新者63 三、 孔子和中国思想的未来67
第五章东西交融中的中国文化观74 一、 天下太平与世界大同的社会理想75 二、 天人合一、文化与自然合一的最高信仰80 三、 宗教、政治、伦理、艺术、人生一体化的人生观念85 第二篇近代新民 第六章梁启超论国性暨文化97 一、 国性：一国之能立于世界的特性98 二、 国学：国语、国教、国俗102 三、 国风：国命之兴替所攸系106
第七章《新民说》的伦理思想及其发展112 一、 “道德之立，所以利群也”113 二、 “采补其所本无而新之”116 三、 “淬厉其所本有而新之”120
第八章梁启超论儒家哲学126 一、 儒家哲学是什么126 二、 如何评价儒家哲学129 三、 如何昌明儒家哲学132
第九章孔子教义“实际裨益于今日国民者”136 一、 “孔子教义作用，实在养成人格”136 二、 智仁勇“三德具备，人格才算完成”139 三、 “修养人格，最要是身体力行”142
第十章梁启超论“清白寒素”的家风 148 一、 “中华民族历来重视家庭”149 二、 “使汝等常长育于寒士之家庭”151 三、 “我是一个热烈的爱国主义者”154 第三篇伦理传统 第十一章以小生命融入文化和自然的大生命161 一、 大生命与小生命161 二、 心世界与物世界164 三、 天与人、自然与文化167
第十二章经济应该由道德和政治来领导172 一、 经济人生处于文化的基层172 二、 人类生活终当以农业为主175 三、 道德为文化的最高领导179
第十三章儒学的伦理道德特质及其现代命运184 一、 儒学和儒家传统的独到界说184 二、 儒学在中国现代化进程中的贡献和生长189 三、 儒学对现代性的补益和超越194
第十四章中国文化和道德的“形神统一”201 一、 文化是具有形神统一内在结构的生命体202 二、 形神统一也是伦理道德的文化生命结构205 三、 形神统一结构由小文化向大文化的推进209 第四篇综合创新 第十五章坚持民族的文化和精神独立性217 一、 坚持民族文化独立性的意义217 二、 弘扬民族文化独立性的方法221 三、 实现民族文化独立性的路径225
第十六章文化创新与文化观230 一、 文化的民族性与时代性231 二、 文化的一元说与多元说235 三、 传统、传统文化与文化传统239
第十七章冯契“追求自由与善”的伦理思想246 一、 转识成智——道德哲学基础的奠定246 二、 自由劳动——道德价值体系的基石251 三、 自觉自愿——道德行为特征的确认256
第十八章张世英“万物一体，民胞物与”的伦理观263 一、 哲学是追求人与万物一体的境界之学263 二、 “主客二分”和“万物一体”作为人与世界的两种关系266 三、 把道德意识建立在万物一体的本体论基础之上270 四、 哲学家应按自己的哲学信念生活273
参考文献278 附录核心价值与文化传统——陈泽环先生访谈录282 后记 中国是以中华文明为基础形成的国家298
精彩书摘 在20世纪的西方哲学—伦理学家中，阿尔贝特·施韦泽（Albert Schweitzer， 1875—1965，又译为阿尔贝特·史怀泽、阿尔伯特·史怀哲等)，是一个十分值得我们重视的人物：他不仅是一个行动的人道主义者，而且是一个独特的思想家。作为举世闻名的伟人，施韦泽体现了古希腊个人自由全面发展、基督教博爱精神和启蒙运动人道主义理想的结合。作为西方、印度和中国思想的研究者，他又是综合东西方文化的杰出代表。在这方面，美国比较哲学专家阿契·巴姆（Archie J.Bahm）认为施韦泽是20世纪个真正的比较哲学家。著名的精神分析学家、社会学家和哲学家，法兰克福学派的重要代表人物弗洛姆则指出：“阿尔贝特·施韦泽和阿尔贝特·爱因斯坦大概是最能代表西方文化的知识和道德传统的最高成就的人。”[1]而伟大的科学家阿尔贝特·爱因斯坦也始终盛赞施韦泽是20世纪西方世界的“一个伟大人物，正争取成为世界的道德领袖。”“他是一位可与甘地相比的、对这一代人有道德影响的西方人。和甘地一样，这种影响主要是由于他以他自身生活实践作出的榜样的力量。”[2]对中国思想界和读书界来说，令人惊讶的是，施韦泽的思想有着极为深刻的中国思想渊源。有鉴于此，本章以下拟对施韦泽敬畏生命的生平和思想的时代意义和中国渊源，从道德个人主义、文化伦理主义、生命自然哲学和中国思想定位等四个方面作一简要的发挥，并由此开始探讨施韦泽的中国文化观。 一、 道德个人主义 笔者曾在《敬畏生命——阿尔贝特·施韦泽的哲学和伦理思想研究》（上海人民出版社2017年版）的篇《伟大人格》中概括分析过施韦泽的不凡一生和伟大人格，包括纵向的生平概括：反思痛苦和幸福权利的青少年时代、进行文化批判的中年时代和反对核战争的晚年时代；以及横向的人格分析：一个充满爱心的人、一个全面发展的人、一个思想深刻的人，并在此基础上对其伟大人格的文化意义和当代启示进行了一些阐发，应该说基本上给出了一个关于理解施韦泽人生和人格的图景和解读，对于中国学术界和读书界的相关思考和研究，还是有益的。当然，同时必须指出的是，这个图景和解读，很大程度上仍然是“中国式”的，即主要还是从其人格和文化理想与中国文化的“亲和性”角度着手的，对于其与中国文化的异质性，涉及的则较少。虽然，就施韦泽不凡一生和伟大人格与中国文化的关系而言，“亲和性”方面固然重要；因为，正如中国古人所说，“东海有圣人出焉，此心同也。西海有圣人出焉，此心同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”（《陆九渊集·卷三十六》）但显而易见的是，为了吸取外来文化的积极因素，以刺激和推进中国文化和知识分子人格的发展和完善，了解和反思其与中国文化的异质性方面，也许更值得我们予以重视。从而，以下拟从道德与政治的关系、个人与社会的关系两个方面，对施韦泽人生和人格的时代意义，作进一步的探讨。 施韦泽是一个道德高尚的人，对于这一点，无论是西方人，还是中国人，都不会有异议。但是，正如在比较施韦泽和梁启超时已经初步指出的那样，就涉及道德与政治的关系而言，同样作为道德高尚的人，西方人和中国人的差别很大。例如，中国古代的道德典范诸葛亮和岳飞，都首先是政治人物，然后才是道德人物。而施韦泽则是一个道德人物，也可以说他是一个艺术家和学者，但不能说他是一个政治人物。当然，施韦泽不仅思考政治问题，而且也并非完全不参加政治活动。不过，正如他本人所说的那样，自己与政治的关系，必须直接从其工作和其对神学、哲学、音乐的思考中产生。从而，与卷入不同阵营之间的对立相比，施韦泽更愿意与涉及全人类的问题打交道，并在这一过程中成为一个愿意与别人对话的人。应该说，中西道德典范的这种区别是具有典型意义的。施韦泽继承了耶稣的“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”的基督教个人道德传统，诸葛亮、岳飞则是修身、齐家、治国、平天下的儒家政治道德传统的体现。这两种传统各有长处和弱点。儒家政治道德传统有助于中国古代政治的改善，对中华民族可大可久之生存做出了不可替代的贡献，但也有使知识分子过度关注政治生活，而忽视其他社会领域活动的弱点。基督教个人道德虽然不着重直接改善当时的政治，但它为人们从事社会领域的道德活动开辟了广阔的道路。例如，施韦泽虽然不直接从政，但由于其治病救人道德活动的广泛影响，也就在相当大的程度上改善了当时的社会生活，其影响甚至也渗透到政治领域。事实上，政治活动，不仅并非人人可以从事，而且不宜人人从事。因此，当代中国知识分子在发扬古代儒家政治道德传统的同时，还应该摆脱过度的政治道德中心论，拓展自己道德活动的领域，在即使不直接从事政治活动的情况下，在工商经营、福利慈善、学术研究、科学技术和人文艺术等领域，投入更多的精力，发挥更大的作用。如果有更多的
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