唐代皇帝祭天故事

图书标准信息

• 作者 王效峰
• 出版社 西安出版社
• 出版时间 2020-04
• 版次 1
• ISBN 9787554135747
• 定价 32.00元
• 装帧 其他
• 开本 16开
• 纸张 胶版纸
• 页数 210页
• 字数 109千字

【内容简介】

则围绕着隋唐两朝皇帝圜丘祭天所发生的故事这一主题撰写，除了对这一历史时期皇帝圜丘祭祀的次数、特点及意义进行论述外，还对每一位皇帝在位期间亲祭与有司摄事的社会背景、原因与影响、祭祀经过以及所蕴含的政治意义等，都进行了详尽的分析与论述。

【作者简介】

王效锋 ，历史学家，教授。研究唐史、历史史、礼仪建制

精彩内容：

　　唐代皇帝祭天故事/隋唐长安城圜丘与祭天丛书：　　首先，圜丘祭天是维护王朝统治的重要手段。　　圜丘祭天是隋唐礼仪活动的重要组成部分，受到历代统治者的重视，在形式和内容上得到不断发展和完善，成为帝王加强统治的重要手段，主要表现在以下方面：　　，控制神权是保证政权合法的重要手段。　　城主编的唐代一书中提到“任何政权的持有者，都必须对其政权产生的根据做出说明，这种说明一方面反映了执政者对其政权的认识与理解，一方面反映了他们的政权质或他们执政的目的”。祭天活动是古代帝王对其政权产生来源的诠释，表达了其对自己执政的理解，反映了其执政的目的。　　左传有云：“国之大事，在祀与戎。”此处的“祀”是祭祀，而别的祭祀是对“上天”的祭祀，因为人间的统治者自诩为“天子”，是代表上天统治尘世万民的，故有生杀予夺的权力。天子通过祭祀向上天汇报“工作”，再接受上天的“指示”，从而保证统治的正确。这种“对话”的“技术”可能和是否实现，并不重要，重要的是帝王对祭祀上天权力的“独占”。隋文帝杨坚从北周统治者手中夺得政权，手段并不“合法”，因此重视隋帝国的制度建设，包括祭祀、礼仪、历法、音乐等。隋文帝修筑圜丘祭坛，以及唐代统治者对圜丘祭天礼仪制度的奠定，对两个王朝统治的稳固发挥了重要作用。　　隋炀帝并不存在构建政权“合法”的强烈需求，对祭祀活动缺乏热心，且祭祀太过草率，致使圜丘祭天并未达到巩固统治的目的。李唐政权通过禅让和战争继承了杨隋政权，顺理成章地保留并继续使用隋代修筑的圜丘，而且继承了相关的祭祀礼仪制度，显示了帝国的“自信”。李唐统治者对于圜丘祭天礼仪制度极为重视，不断颁布和更新相关法令，并赋予其新的政治意义，这种传统一直持续到帝国统治终结。　　第二，圜丘祭天进一步强化了皇权。　　皇帝权力至高无上，程度上体现着“天”的意志与品格。通过圜丘祭天，隋唐帝王使这一观念潜移默化地深入人心，使皇帝权力更加牢固。皇帝在圜丘祭祀中的独特身份，使其权力与人格进一步被神圣化与神秘化。隋唐在圜丘祭天礼仪制度的制定中，通过“名号”变易，不断强化皇权。　　隋唐本来继承了北朝以来郑玄的“感生帝”学说，在正月上辛祈谷祭天、雩祀和明堂都有祭祀五方上帝的传统，但是唐代统治者逐渐将其升级为祭祀昊天上帝。通过这一方式，使五方上帝降级，吴天上帝独尊，逐渐强化了帝王在人世间至高无上的皇权。隋书礼仪一记载，“五时迎气，皆是祭五行之人帝太嗥之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天”，明确了五方上帝与昊天上帝的区别。帝。”　　

【目录】

章 圜丘祭天礼的历史回顾节 隋唐以前的圜丘祭天第二节 隋唐圜丘祭祀的形式、数量和特点第三节 隋唐圜丘祭祀的意义第二章 隋代帝王与圜丘祭天节 天坛初建……隋文帝与圜丘祭天第二节 「弃厥肆祀」——隋炀帝与圜丘祭天第三章 唐代前期皇帝与圜丘祭天节 转危为安——唐高祖与圜丘祭天第二节 帝基初固——唐太宗与圜丘祭天第三节 征辽功成——唐高宗与圜丘祭天第四节 女主临朝——武则天与圜丘祭天第五节 祭坛风云——唐中宗与圜丘祭天第六节 礼仪之争——唐睿宗与圜丘祭天第七节 盛世大典——唐玄宗与圜丘祭天……第四章 唐代后期皇帝与圜丘祭祀后记