正版现货新书 细读孟子 9787519900465 宝魁

“细读国学经典丛书”精选国学文化中*代表性的著作，邀请业内权威专家结合时代需求进行精细、精确解读，力求以权威实用的解读给读者带来深刻的启发，并将从传统文化中汲取的宝贵思想应用于工作和生活。《细读孟子》选取《孟子》中*有代表性的思想内容，结合现代社会的问题逐条提炼标题进行了细读，以通俗简练的语言和内容，为读者提供了与治国治家、领导管理、个人修养有关的《孟子》的精华思想内容。

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毕宝魁，辽宁大学中文系教授，兼任中国唐代文学学会理事、中国韩愈研究会理事、中国王维研究会理事、辽宁省唐代文学研究会秘书长、辽宁省传记文学学会理事、辽宁省作家协会会员，曾出版《论语精评真解》《唐诗三百首译注评》《宋词三百首译注评》等书。

“细读国学经典丛书”精选国学文化中*代表性的著作，邀请业内权威专家结合时代需求进行精细、精确解读，力求以权威实用的解读给读者带来深刻的启发，并将从传统文化中汲取的宝贵思想应用于工作和生活。《细读孟子》选取《孟子》中*有代表性的思想内容，结合现代社会的问题逐条提炼标题进行了细读，以通俗简练的语言和内容，为读者提供了与治国治家、领导管理、个人修养有关的《孟子》的精华思想内容。

毕宝魁，辽宁大学中文系教授，兼任中国唐代文学学会理事、中国韩愈研究会理事、中国王维研究会理事、辽宁省唐代文学研究会秘书长、辽宁省传记文学学会理事、辽宁省作家协会会员，曾出版《论语精评真解》《唐诗三百首译注评》《宋词三百首译注评》等书。

尊贤使能

“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。市，廛①而不征②，法而不廛③，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥④而不征，则天 下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税⑤，则天下之农皆悦，而愿耕于其野 矣；廛，无夫里之布⑥，则天下之民皆悦，而愿为之氓⑦矣。信能行此五者，则邻国 之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则 无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

【注释】

①廛：货仓或者在市场储存货物的地方。②征：收税。③法而不廛：指依法收购积存之货物而 不使其积压。④讥：通“稽”，稽查。⑤助而不税：实行井田制，农夫助耕公田而不收土地税。⑥夫里之布：不收徭役税和土地税。布：泉布，古代钱币。夫：指成年男丁应承担的公共义务劳动，如果不能参加，就要出钱雇人完成。里：指土地。⑦氓：流动人口。

【细读】

       “诚能行此五事，四邻之民， 仰望而爱之如父母矣。”是对本章好的注解。

人性本善

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍①见 孺子将入于井，皆有怵惕恻隐②之心，非所以内交③于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人 也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四 体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于 我者，知皆扩而充之矣。若火之始然④，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。”

【注释】

① ②怵惕（

【细读】

“性善论”的倡导者，在中国思想史上有重要影响，本章便是其性善论表 述集中的地方。他说，所有的人都不忍心看到别人遇到危难和困苦，古代先王因为 有不忍之心而推行不忍之政，故使天下和平繁荣如同在手掌上运转一般容易。“运于 掌”的比喻实际上是继承了孔子的表达手法。《论语·八佾》篇第十一章：“或问禘之 说。子曰：‘不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”有人问孔子 关于禘祭典礼的问题。孔子说：“我不知道。知道禘祭的人对于治理天下，就好像把天 下摆在这里一样吧！”同时指着他的手掌心。

   “恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。”这四端便是仁义礼智信前四种品质的先天因子，只要人能够保持这 种先天存在的品质，不断发展扩充，就会成为君子。如果天下这种君子越来越多，自然就会形成和谐美好的社会环境。想要保持这种天生的美好品质，就需要引导和培 养，这便是教育的必要性。孔子没有明确提出人性善与恶的问题，但他所说的“性相 近也，习相远也”，也同样要求后天的教育，故孔子和孟子在人性方面的主张虽然不 同，但在注重教育方面却是一致的。

发而不中，反求诸己

“矢人①岂不仁于函人②哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠③亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智④？’夫仁，天之 尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役 也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如 射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

【注释】

① ②函人：制造铠甲的人。③巫匠：巫医和造棺椁的木匠。④里仁为美； 择不处仁，焉得智：出自《论语·里仁》。

【细读】

  “术不可不慎”，这里的术好像就是指 上面提到的职业。接着孟子又引用孔子“里仁为美”的论述说明“择不处仁”的危 害，“仁”才是人的安宅，已经把术暗转为思想方法和精神追求了。所以明确说“夫 仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也”。仁是上天赐给人类尊 贵的爵位，是人类精神安全稳妥的住宅，没有人控制或驾驭你。自己不追求仁是非 常不明智的，因为不仁不智便肯定不知礼义，如此则一定会被他人所役使。如果被人 役使而感觉耻辱，就好像制造弓箭的人以自己的职业为耻。如果以这种职业为耻，就 不如追求仁。

    “择术”。