正版现货新书 中国古代文学 9787040571691 李雅编

第一章童年的拙朴记忆——神话

从龙飞凤舞说起

第一节神话哺育了中华文学

第二节神话影响了民族精神

第二章初民的世俗歌唱——《诗经》

从一首歌曲说起——

第一节风雅精神——现实主义追求的开启

第二节风人深致——诗歌审美境界的确立

第三节比兴垂范——基本艺术手法的奠定

第三章魂兮归来——楚辞

从曾侯乙编钟说起——

第一节 楚文化的精灵——楚辞

第二节楚辞的精魂——屈原

第四章 理性主义光芒——先秦散文

从中国建筑说起——

第一节 史官文化的产物——历史散文

第二节 往哲先贤的思考——诸子散文

第五章 宏阔豪迈汉代文章

从铜奔马说起

第一节 泱泱辞赋 苞括宇宙——汉赋

第二节 皇皇政论恢弘气度一—政论散文

第三节磅礴《史记》空前绝后——史传文学

第六章古典诗歌在汉代的嬗变

从气候变迁说起——

第一节诗歌新范本——汉乐府民歌

第二节 辉煌之转折——文人五言诗

第三节慷慨英豪气——建安诗歌

第七章文的自觉——魏晋南北朝文学

从美男子潘安说起——

第一节人的觉醒与文的自觉

第二节正始之音与太康之风

第三节求新求变——南北朝诗歌

第八章重归桃花源——陶渊明

从“旧时王谢”说起——

第一节归去来兮——陶渊明的人生范式

第二节桃花源——陶渊明的理想家园

第三节 田园诗——中国文学的新园地

第九章唐诗江山

从《簪花仕女图》说起——

第一节初唐曙光 风骨兴象

第二节盛唐之音田园边塞

第三节繁荣中唐 名家辈出

第四节 晚唐悲风夕阳西下

……

第二十章 末世的感伤——清代传奇与小说

从八大山人说起——

第一节舞台上戏如人生——清代传奇

第二节花妖鬼狐与百态世像——清代小说

第三节现实里人生如梦——纳兰性德词

第四节幻灭前的警世呼唤——新文学革命

第二十一章红楼幻梦

从和珅说起——

第一节 生于繁华终于沦落——曹雪芹与《红楼梦》的成书第二节怡红公子红楼女儿——《红楼梦》的悲剧世界第三节千红一哭万艳同悲——《红楼梦》的艺术成就

主要参考文献

先秦这一概念在时间上是指秦始皇统一中国（前221）以前的历史时期，大致包括原始社会、奴隶社会、封建社会初期三种社会形态。先秦时期是中华文化的开拓、创造时期，也是中国文学的发生、初创时期。先秦文学的典型特征是混沌，没有独立的文学概念，更没有文体划分，与宗教、哲学、历史、歌舞等结合或混杂在一起，主要包括上古歌谣和神话、《诗经》、先秦散文、楚辞等内容。作为先秦文化的一部分，它有着独特的魅力，昭示了中国文学强大的生命力，奠定了中国文学发展的坚实基础。

中国文学的起源可以追溯到文字产生以前的远古时期，最早产生的文学样式是诗歌。在集体劳动中，先民们为了协调肢体动作，自然地发出有节奏的呼声，这就是诗歌的雏形。但有节律的声音还不是诗，只有当原始人发展了思维，有了语言，在简单的呼声中加入有意义的词语表达自己的情感意愿时，它才成为诗歌。如这首《弹歌》，“断竹，续竹；飞土，逐宍（古字肉）”（《吴越春秋》）语言古朴，具有韵律，可能就是原始歌谣的遗存。远古时期的诗歌，多与巫术信仰有关，歌谣配合乐舞形成一种人神沟通的仪式，“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”（《吕氏春秋·古乐》），记载的可能就是一次大型祭祀活动。可见，最早的诗歌不是独立的，而是与音乐、舞蹈结合在一起的。由于口耳相传年代久远，很难判定见诸文字记载的诗歌是否为后世假托。比如，从其思想内容和用语来看，传说为尧舜时期的《击壤歌》“日出而作，日入而息。耕田而食，凿井而饮。帝力于我何有哉。”就显然是后人的伪作。

远古时期的文学，与诗歌同时产生并更能反映人类早期认知的是神话传说。

第一节 神话哺育了中华文学

上古神话从产生的时间来看，无疑是中国古代文学所有文学形态中最早的，在已出土的考古资料中，发现了大量的神形和动物形刻绘，它们都和神话有关。神话虽然涉及自然和社会生活的各个方面，但由于它是人类早期意识形态的体现，因此可以视作一切文学形态的源头。

一、神话的产生与流传

在生产力水平低下的原始社会，人的思维极为简单，面对难以捉摸和控制的自然界，人类不由自主地会产生一种敬畏、神秘的感觉，对一些灾害性的自然现象，如地震、洪水、雷暴，以及人类的生老病死等，会感到惊奇、恐慌。他们凭借自己有限的生活体验，想象和幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对其加以膜拜，于是，神话产生了。

关于神话的概念，茅盾在《神话研究》中曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的。”马克思则说：“希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”①神话浓缩、积淀着先民对自然现象强烈的情感以及信仰与期望，它不仅记录着文明的开端，而且它本身就是文明的开端，那些遥远的巫术礼仪、图腾活动，早已沉埋在不可复现的年代之中了，而这些辗转流传下来的远古神话，虽历经无数人的增删，但依然留存着人类早期天真、拙朴的“童年”气质。

中国古代神话的原始状态应该是丰富多彩的，但现今呈现在我们面前的，大多为一些零碎的片段，并不能形成完整的系统。远古神话没有完全保留下来的主要原因，是理性文明的脚步过早地斩断了童年的幻想。神话一直口头流传于漫长的历史发展过程中，记录、整理本来就属不易，进入周朝，理性克制、重视政治与道德成为思想主导，神话在被史家、思想家大量改造和无情削删后变成了历史，一部分神话形象被按照社会官僚系统组织起来形成了上古帝王谱系，还有一部分被宗教化，改造成了道教的仙话。孔子直接参与了对神话的改造，他对待“怪力乱神”的否定态度，对中国文化影响甚大，起源于神话的小说因有虚构成分在很长的历史时期被视作“丛残小语”，与此不无关系。没有受到影响的部分神话仍通过口头流传，或者零零散散地被载入各种书籍。现存古代神话最多的是成书于战国初年到汉代初期的《山海经》，但它主要涉及民间传说的地理知识，其他神话散存于《淮南子》《楚辞》《庄子》等文献中，它们也都不是专门的神话集。可见，在中国古代是没有“神话”的独立概念的。神话是远古人民的集体创作，属于民间文学，这是它的基本特征。现代西……