正版现货新书 中医十大基础问题 9787571012304 刘明武
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作者刘明武
出版社湖南科学技术出版社
ISBN9787571012304
出版时间2021-10
装帧平装
开本16开
定价68元
货号31295249
上书时间2024-12-16
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目录
引言（00）
十大基础问题之一 天道（00）
十大基础问题之二 阴阳（0）
十大基础问题之三 五行（0）
十大基础问题之四 四时（）
十大基础问题之五 六气（）
十大基础问题之六 八风（）
十大基础问题之七 一与九（）
十大基础问题之八 年与岁（）
十大基础问题之九 时与候（）
十大基础问题之十 气（）
附 中西医比较：筷子与刀叉（）
思考·对比·超越——代后记（）
内容摘要
本书对天道、阴阳、五行、四时、六气、八风、一与九、年与岁、？时与候、气等中医十大基础问题进行了追溯与考证，充分说明了中医文化基础的合理性、常青性与永恒性，为当下深入研究和阐释中医文化的历史渊源、发展脉络、基本走向提供了极佳范本。本书作者刘明武先生系我国著名学者，近10年来以其深厚的国学基础与独特视野，将地质学中“有其矿必有其因”“见其矿必求其因”的思路与方法引入文化研究，将自然科学研究所必须的定量化、标准化引入文化研究，在我国文化界产生了巨大反响。
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精彩内容
十大基础问题之一
天道两个字是“天道”，一个字简称之“道”。天道是中华文化的基础，是中医文化的基础，也是先秦诸子百家的基础，同样是自然百科的基础。要想弄懂弄通中华文化、中医文化、先秦诸子百家，以及自然百科，必须先弄懂弄通“何为道”。
一、“必须明白”的常识（一）基本概念“一阴一阳之谓道”，这是《易经·系辞上》对“何谓道”的界定。
“形而上者谓之道”，这是《易经·系辞下》对“道之形态”的界定。
（二）天道溯源道有四大出处：一出于日影，二出于四时，三出于昼夜，四是出于日月。
1.日影论道中午的日影可以论道，此说出于《周髀算经》。
《周髀算经·陈子模型》：“日中立竿测影，此一者，天道之数。周髀长八尺。”何谓日中？太阳位于南中天谓之“日中”。此说出于墨子。《墨子·经上》：“日中，正南也。”立竿测影，立起的是八尺高竿，测的是中午的日影。为什么中午的日影才能代表天道？因为中午的日影可以定量地揭示太阳回归。
中午的日影，其长度每天都在变化，变化在长短两极之间。日影最长点，影长1.35丈；日影最短点，影长0.16丈；日影变化，在长短两极之间循环：长极而短，短极而长。日影长短两极的变化，揭示的是太阳回归。
太阳回归，即天道。太阳回归之数，即天道之数。
太阳是恒星，恒星是不会运动的。那么，日影长短两极变化是怎么回事？正确的答案是：地球公转。地球围绕太阳公转，有一个近日点，有一个远日点。近日点与远日点之间的无限循环，形成了日影长短两极。
中午的日影即天道，等量代换，地球公转即天道。
彝族十月太阳历以太阳回归论阴阳有“一年分两截，两截分阴阳”之论。两截之分，从冬至到夏至为前一截，从夏至到冬至为后一截；前一截为阳年，后一截为阴年。阳年与阴年，满足了“一阴一阳之谓道”的基本条件。——太阳回归年本身就是天道。
2.四时论道四时可以论道，此说出于《逸周书》。
《尚书》中有《周书》，《周书》即周朝的文章。周朝没有编入《尚书》的文章，集为《逸周书》。《逸周书》记载的文章，大部分事关非常重要的太阳历。如果没有《逸周书》，今天的人就无法知道“四时可以论道”的界定。
何谓道？《逸周书·周月解》有如下解释：“万物春生夏长，秋收冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。”生长收藏，是万物的四种变化。万物四种变化的决定因素，是春夏秋冬四时的变化。春夏秋冬四时，就是“不易之道”。“不易”者，永恒也。“不易之道”者，永恒之道也。
春夏秋冬有两种含义：一是立春立夏立秋立冬“四立”；二是春分夏至秋分冬至“两分两至”。《逸周书》中的四时，指的是立春立夏立秋立冬“四立”。
“四立”区分于日影之下，此说记载于《周髀算经·天体测量》：立春，日影丈五寸二分，小分三（1.0523丈）。
立冬，日影丈五寸二分，小分三（1.0523丈）。
立夏，日影四尺五寸七分，小分三（0.4573丈）。
立秋，日影四尺五寸七分，小分三（0.4573丈）。
“四立”，实际上确定于两个日影长度：立春立冬，日影长度同为1.0523丈；立夏立秋，日影长度同为0.4573丈。两个日影长度可以确定四个节令，为什么？正确的答案是：太阳回归的一来一往。
《逸周书》中的天道，是讲时令变化、气候变化与物候变化的；时令变化、气候变化与物候变化是现象，背后的决定因素是太阳。
《逸周书·时训》中有二十四节气、七十二候的记载。
万物五日一个小变化，这里是“五日谓之候”的实际依据。
万物三候一个中变化，这里是“三候谓之气”的实际依据。
万物六气一个大变化，这里是“六气谓之时”的实际依据。
“失时反候，百病不治”，这一论断是在《灵枢》开篇处出现的。时与候是认识百病的坐标！时，有严格的规定性；候，有变化无常性；正常的条件下，时与候是如影随形的对应关系，例如“春有春令，夏有夏令”；异常的条件下，有其时无其候，例如“春行秋令”“春行冬令”；如此异常是百病产生的根源。百病之因在细菌，这是西医的结论。百病之因在气候异常，这是中医的结论。
3.太阳论道太阳即天道，如此直截了当之论出于《管子》。
《管子·枢言》：“道之在天，日也。”日即道，道即日，管子如是说。
太阳每天都在东方升起，人们天天都可以看见太阳；太阳即天道，法道者天天都可以看到道。信神的信徒，能够看到神吗？
《鹖冠子·王斧》：“日诚出诚入，南北有极。”一日之内，太阳有东升西落之变；一岁之内，日出方位有南北两极循环之变。太阳东升西落，背后看不见的因素是地球公转。日出方位在南北两极循环，背后看不见的因素是地球公转。日出日入，归纳出了诚信之诚。一岁之内的日出方位的南北两极之变，归纳出的是规律与永恒。
以太阳论道，《管子》之论与《周髀算经》《逸周书》完全一致，所以不能算是新的出处。
4.昼夜论道昼夜即天道，此说出于《尸子》。
《尸子》：“昼动而夜息，天之道也。”先秦诸子之中有尸子这一子，《汉书·艺文志》中有尸子的记载。尸子告诉后人，昼夜即天道，天道即昼夜。
从表面上看，昼夜的成因在日往月来；从实质上看，昼夜的成因在地球自转。
5.日月联合论道日月联合论道，此说出于《易经》。
《易经·系辞上》：“一阴一阳之谓道。……阴阳之义配日月。”日月联合论道，实际上还是论在昼夜转换之中。《易经·系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”现象上的日月往来，实质上的地球自转。
6.道之归纳《周髀算经》以中午的日影论道，《逸周书》以四时论道，《管子》直接以太阳论道，三种说法，一个指向：天上的太阳就是天道，天道就是天上的太阳。换言之，太阳回归即天道，天道即太阳回归。中华先贤所认识的日影循环，四时循环，站到今天的立场上看实际上是地球公转。太阳回归即天道，等量代换，地球公转即天道。
日往月来形成昼夜，《尸子》以昼夜论道，实际上是日月联合论道。日往月来，昼夜循环，背后的决定因素是地球自转。昼夜循环即天道，换言之，地球自转即天道。
（三）道的六大特征
道是动态之道。道之动起码有六大特征：规定性、有序性、循环性、基础性、永恒性、普遍性。分述如下：1.规定性规定在直线上。中午日影所论的天道，展示在一条直线上；这条直线，是直角三角形的底边。天道运动，始终在这条直线上。
规定在两点之间。中午日影的最长点，《周髀算经·天体测量》记载的长度是1.35丈；中午日影的最短点，《周髀算经·天体测量》记载的长度是0.16丈；天道循环，就循环在这两点之间。
规定在大圆中。中午日影变化在一条直线上，这条直线的形成，并不是太阳回归而是地球公转。地球公转的轨迹是一个空间大圆，天道循环就循环在这个大圆上。
规定在时间中。长极而短，短极而长，中午的日影循环一次即一个太阳回归年。太阳回归年的时间长度，就是道在时间中的规定性。
规定在空间中。日影直线，展示在地球表面；地球公转大圆，展示在天体之中。直线与大圆，就是道在空间中的规定性。
2.有序性在时间中循序渐进。春夏秋冬四时之间的转换，是一步步的有序渐进；春夏秋冬四时整体的转换，是周而复始的有序循环。道在时间中的有序性，就体现在四时之间转换与整体转换之中。
在空间中循序渐进。直角三角形底边这条直线上的日影变化，有两种形式：循序渐进或循序渐退。日影短极而长，一步步、一点点地循序渐进；日影长极而短，一步步、一点点地循序渐退。地球公转只有一种运动形式，这就是循序渐进。道在空间中的有序性，体现在日影直线的盈缩之中，同样体现在地球公转循环的大圆之中。
3.循环性终点与起点是一个点。日影最长点，既是太阳回归的起始点，又是太阳回归的终结点；日影最短点，是太阳回归的转折点；太阳回归的规定性与循环性，就是由这三个点揭示出来的。
道的循环性，还体现在竿下日影的损益之中。《周髀算经·天体测量》：“冬至夏至，为损益之始。”日影变短为损，日影变长为益。不懂日影损益，无法理解中华大地上为什么会产生出那么丰富的、有永恒意义的成语与格言，例如“满招损，谦受益”“反者道之动”“物极必反”“否极泰来”“寒极生热，热极生寒”“阳极生阴，阴极生阳”“原始反终”“终则有始”“周而复始”……4.基础性太阳回归之道，构筑起人文的基础。
太阳回归之道，构筑起中医的基础。
太阳回归之道，构筑起音律的基础。
太阳回归之道，孕育出了先秦诸子。
中华大地上的算术，源于太阳回归。
中华大地上的化学，源于太阳回归。
中华大地上没有产生现代物理学，但是现代一流的物理学家无一不崇敬阴阳。崇敬阴阳，崇敬的是卦象，崇敬的是太阳，知道阴阳的第一发源地在太阳吗？相信整个西方没有人知道这一点，因为在西方学者眼里，阴阳是神秘之学。为什么神秘？因为其无所不包。要想明白无所不包的所以然，看看阳光普照的范围。
5.永恒性地球的年龄为46亿年。
从地球形成的第一天起，地面上就有了日影。
从地球形成的第一年起，就有了日影长短两极。
日影论道，46亿年的年龄，算不算永恒？
日影所论的道，是后天之道。后天之道之前，还有先天之道。先天之道是生天生地之道，是生太阳生月亮之道。
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