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正版现货新书 清风徐来 9787802523647 马健培著

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作者马健培著

出版社华艺出版社

ISBN9787802523647

出版时间2012-09

装帧平装

开本16开

定价78元

货号7803538

上书时间2024-12-12

黎明书店

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品相描述：全新
商品描述
导语摘要
 马健培编著的《清风徐来》内容介绍：马健培是中国新文画派的代表画家，对中国山水画有独到的见解，从传统文化及传统画法中汲取营养，其绘画风格既有传统文化底蕴，又不失现代气息。知名水墨画家、中国艺术研究院副院长田黎明到现场观展，他以“新意”来评价马健培此次展出的画作，“在传统山水画基础上，增加了山水的现代感，把崇高、趣味融合在一起，这是马建培山水画最大的特点”。他指出，马健培的画“层次多、空间多，把平远、深远、高远融合在一起，一看就是下了工夫的”。马健培在近几年的创作中总结出一套自己的写生观点，以孔子提出的“绘事后素”为创作前提，以魏晋时顾恺之提出的“迁想妙得”为创作方法，以宋代董逌提出的“积好在心”为写生方法。

作者简介
马健培1959年生于北京。做过中学教师、荣宝斋编辑、拍卖公司主管。北京师范学院中文系毕业，又进修于中国艺术研究院“中国画名家研修班”。曾参与发起中国新文入画展。现为北京华观文化发展有限公司艺术总监。

内容摘要
明月清风我
　　扇子凉快，画扇子也凉快。入夏以来，行有余画了些团扇。青山绿水，云壑松风，飞瀑闲云，危崖草甸，择木之良禽，齐天之红蝠，什么舒心画什么。心静自然凉，画着画着仿佛真的身临其境了，窗外的喧嚣，以至于工地的嘈杂，似乎都不存在了。画完了，自我欣赏一番，自我陶醉一会儿。一下，山风徐徐；再一下，流水潺潺；苍松翠竹上的露水，和着谷底丝丝的凉气扑面而来，怎么会热呢？
　　再闲下来，看点闲书，逮着什么看什么。清世宗胤前居藩邸时，集录了《悦心集》，在御制序文中说：“昔朗禅师以书招永嘉禅师山居，师答曰：‘未识道而先居山者，但见其山不见其道。未居山而先识道者，但见其道必忘其山。见道志山者，人间亦寂也。见山忘道者，山中乃喧也。’旨哉斯言，知此义者,始可与读《悦心集》。”悦不悦，闲不闲，都是自个的追求。求一分，就有一分；享用一分，就得到一分。苏轼说：“闲倚交床，庾公楼外峰千朵。与谁同坐？明月清风我。”苏先生闲来瞥了一眼窗外的月亮，写出一句好诗，道出一段闲情，也唤起了人们对闲情的向往。
　　始知真放本精微
　　苏东坡看到吴道子给汝州龙兴寺画的壁画后，联想到当时颓废的画坛，由衷地感慨：“始知真放本精微。”七个字，道出了绘画艺术的真谛。齐白石曾说：“昔觉写真古画颇多失实。山野草虫，余每每熟视细观之，深不以古人之轻描淡写为然。”看齐白石老人画，不论工笔或写意，都感觉出老人细腻的情感。每一虫、每一叶、每一山、每一树，每一石、每一水、每一鸟、每一鱼都透出生命的鲜活。不多情哪来的感？没有感哪能写出意？大画家、大诗人，哪个不是多情善感？情感丰富，悲天悯人，有同情心，所见即有所感，咏物抒怀，俯拾即是。平庸之辈则视而不见，麻木不仁，无心无情，不为所动，亦不能动人。苏东坡说：“多情应笑我，早生华发。”艺术家就应当是个多情种子。齐白石最佩服的画家徐青藤，不只是个大画家，更是大诗人、大作家。徐渭才华横溢，能写剧，能写诗词，还能写赋；能作序文、表、启、疏、论、寿文、跋、辨、说、赞、记、碑文、墓表、传、榜联，甚至灯谜、酒牌引子。徐渭的诗可谓题材、体裁丰富，所见即有所感，即有所咏，甚至鸡声、蛙声、蝇声、蚊声，不止一而再，还要再而三地慨叹。在《七律?蛙声》序中说：“塪井之蛙，盛谈其井中之乐，以矜东海之鳖，出庄子。公冶长被缧，再得鸟言而始雪。晋书佛图澄问塔铃，自言国有大丧亡，而石勒果死。此诗谓鸟能言则蛙鸣必是言矣。且铃无情，与虫鸟异，尚能言，今蛙有言，可忽之而若聋若瞶耶？但无佛图澄之聪听耳，戏咏也。”若见徐渭画蛙，能不感动吗？徐渭在《肖甫诗序》中说:“古人之诗本乎情。”有情即有心，有心即有所得，有心才能致精微。徐渭能看出水瓶中的扶桑“嫣然有笑语意，岂亦怜老人之衰眊耶？”精微一词，不应只解作描摹细致、笔墨讲究，重要的是心细而情切啊。
　　不顾俗眼
　　沈德潜在杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》后，写道：“惊风雨泣鬼神意，写来怪怪奇奇，不顾俗眼。”
　　不顾俗眼，听起来似乎有点要脱离群众，跟时下提倡的“雅俗共赏”要背道而驰了。一时期以来，总不愿承认雅俗之分，总把雅俗拉到一块儿，用“雅俗共赏”来弥合，其结果是把高雅的拉下来就和低俗的。过去说“文人雅士”，或饱读诗书，或通古今之变，其擅长爱好即诗词歌赋、琴棋书画，并以穷究文理、画理为职为荣。苏轼曾说：“余尝攻画，以为人、禽、宫室、器用皆有常形，至于山石竹木、水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世盗名者，必托于无常形者也。虽然常形之失止于所失，而不能病其全；若常理之不当，则举废矣。以形之无常是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形；而至于其理，非高人逸才不能辨。”苏东坡虽然有些自夸，说自己是高人逸才，但说明一个简单的问题，他从事的研究不是一般人、更不是一般大众所关注和能懂的，就连一般画画的，都有所不知。东坡所说“世之工人”，虽不在“高人逸才”之列，但也没有贬低劳动人民的意思。
　　雅俗怎能共赏呢？雅的能看上俗的吗？俗的能看懂雅的吗？“雅俗共赏”之雅俗，是把欣赏的人分为二部分，一为雅人，一为俗人。一般来说，雅人是小众的，俗人是大众的。俗，原本没有贬义，就是指大众的。这样的提法，不但没有消除分歧，反而混淆了各自的位置，也扼杀了进步繁荣的因素。想让雅俗齐聚一堂，共同赞美一样东西，似乎是“拉郎配”吧？如果说雅的是精英的，俗的是普通的，雅俗共赏不成了精英混迹于普通了吗？如果说俗人都能欣赏的东西，雅人也随大溜儿地说好，这不是文化的倒退吗？如果一幅画的作者说自己的作品是雅俗共赏，一定是谦虚。如果有人说他的画是雅俗共赏，他一定不以为是表扬。
　　雅俗也是可以共赏的。雅俗，不要指人，现如今说谁是俗人谁都不高兴。雅俗是指事、指物，雅的就是文化含量高的；俗的就是民间实用的。雅的就是经典的；俗的就是时下流行的。赏，是人赏，人什么都可以赏。这样，雅俗共赏的意思就成了一个人雅的能赏，俗的也能赏。例如老舍先生，公认的大作家，同时还是大鉴赏家，曾出题“蛙声十里出山泉”，请齐白石老人作画，由此产生了不朽的名作。白石老人的画是大写意的又一个高峰。老人曾冒着饿死京华的极大风险，衰年变法，一定不是为了随大溜儿的吧。能得到文化精英如陈师曾、如老舍、如徐悲鸿的赞赏，老人一定非常高兴。白石老人自视极高，曾说“恨古人不见我，不恨时人不知我耳。”老舍先生与“时贤”往还的同时，还喜欢去天桥听戏，结识了天桥的名角新凤霞。据舒乙讲，腊月二十三老舍先生生日，他曾到后台请新凤霞吃糖瓜，为原本不知道生辰的新凤霞过生日。老舍先生还曾为天桥的相声演员改编相声段子，像《菜单子》、《地理图》、《文章汇》等。老舍与侯宝林的关系也是相当地好啊。
　　京戏，被称之为国萃，现如今被称之为高雅艺术，其实早年间就是“大众艺术”。京戏的发展，一直有文人的介入帮忙。听戏的文化层次高，提的要求就高。戏迷的口味高，演戏的水平就高。戏迷是什么人都有，也有普通百姓。迷上京戏的，称之为有“雅好”，社会风气还是“尚雅”的！有雅好的普通人上戏园子听戏不是容易事儿，攒钱就为了雅赏，绝不是为了流俗。戏迷是有极高的鉴赏水平的，在品戏这件事上，也已经不俗了吧？也许有些赏雅的人把京戏当成俗的，而以昆曲为更雅观呢。相对京戏的场面热闹、节奏紧凑，昆曲更婉转，更细腻，唱词也更典雅。
　　明式家具也是国萃，据说其中有比例的美、空间分割的美，连外国人都佩服的不得了。王世襄先生是鉴赏研究明式家具的大专家。王老先生不但喜爱明式家具，也喜欢老百姓的玩意，养鸽子，熬鹰，喜欢养鸣虫，喜欢遛狗捉獾。这不是雅的、俗的共赏了吗？当然，也有赏俗的而不赏雅的，这也好，亲近生活，质朴。也有赏雅的而不赏俗的，这也好，阳春白雪，清高。能雅俗共赏，最好，虚怀若谷啊。
　　沈德潜说的“俗眼”似是指不懂诗的，不能理解老杜的。“不顾俗眼”是艺术的追求，“不顾俗眼”艺术才能进步。艺术进步，才能带动文化的大繁荣大发展。
　　又:沈德潜在《唐诗别裁集》白居易下注：“外问妪解之说，不可为据。”可见白香山的诗也不是征求老太太们的意见之后才定稿的。
　　明代的徐渭在《题自书一枝堂帖》中说：“高书不入俗眼，入俗眼者
　　必非高书。然此言亦可与知者道，难与俗人言也。”
　　鸟倦飞而知还
　　陶渊明说：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”这是《归去来兮辞》中的一句，一派自然而然的景象。云无心，可能，鸟倦飞还，也是天性。但飞回来落哪棵树上，一定不是无心。古语说“鸟则择木”、“良禽择木而栖”，意思是鸟落在哪棵树上是要选择的，不好的树是不屑栖止的。清朝乾隆时人龚炜在《巢林笔谈》中就记载了“燕翼之祥”的故事。龚炜说，燕子筑巢，是吉祥的象征。有徐交河到周之延家拜访，快到周家门口时，燕子飞来飞去，似是在迎接徐某的到来。到了周家，只见燕子筑巢在周家的门框上，几乎占了一半。周某对此非常厌恶，而徐某倒觉得这很有意思，暗自希望燕子们也在自家筑巢居住。没想到，第二天早晨，周家的燕子就迁到了徐家，在徐某的屋里开始筑巢了。不过三、四天的功夫，燕巢筑成了。过了六、七年，燕子巢将近三尺大，在窗户上方，形状象一只三足的蟾蜍，每年孵出十几只小燕子。自从燕子搬到徐家之后，徐家就相继出了翰林南太史和北太史。后来更是有三人做到了宰相，考取进士的有十余人，到了乾隆朝的一次科考，更是有徐家两人同登进士的佳事。这真是燕子带来的吉祥吗？禽之懂事，还有鸦之反哺之义；兽之懂事，也有羊知跪乳之恩。如若不明是非善恶，不讲慈悲孝顺，岂不是禽兽不如了吗？当然这话说得言重了。《晋书?阮籍传》是这样说的：“杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”
　　料青山见我应如是
　　到了甘南的藏区，看到的大山与中原或东南的大不一样。壮阔，不只是灵秀。荒寒，没有一点儿讨好的表情。想起辛弃疾的名句：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”妩媚一词当然不能概其全貌，但其并不缺少。只是老马特喜欢藏区的山水，也希望藏区的山水能领老马这份儿心情。辛弃疾的这首词最后还有一句：“不恨古人吾不见，恨古人，不见吾狂耳。知我者，二三子。”记得近世有位诗人，别人要为他的诗集作注，以便更多人欣赏，诗人说不必注，也不必让很多人都懂，有二、三知音足矣。看来，古今皆不乏如此之人啊。在迭部县城喝茶休息，窗外就是虎头雪山，一杯普洱，满目美景。山，重重叠叠，横看峰峦起伏，连绵不断，变化无穷；竖看危石峭壁、青松丹崖、雪山蓝天，美不胜收。
　　松之坚贞
　　松之不屈，也依赖其皮，其厚其实，抗风霜雨雪，抗打击磕碰，小打小闹，不在话下，不能伤其筋骨。文人雅士，往往以松喻之坚贞。而现如今之文人，处境之艰辛，不光要学松之精神，亦当学松之筋骨皮肉，以抗无端之辱。某医院之干部病房，给干部们测体温，要收一百元押金。说是干部，其实都是教授享受司局级干部待遇。真干部收不收不知道，但享受干部待遇的教授们要被怀疑将体温表窃去，先收百元以防之。以前常听说“中国的脊梁”一词，其实，中国的脊梁古代就是文人，现代就是知识分子。如果知识分子的良知与忧患意识没有泯灭，这个民族就还有脊梁。如果知识分子的尊严、良知与忧患意识都被羞辱殆尽了，不要说民族文明的进步，就是“站直了别趴下”也不容易吧？松树没有了精神内涵，也就只剩下木材与柴火了。
　　……

精彩内容
    兰若山高处,烟霞嶂几重——马健培的文与画
    刘 墨
    健培兄的文与画结集,叫《清风徐来》,是因为画在扇子上,而文是由于画生发而出的,所以就先说说扇子吧。
    明人文震亨《长物志?器具》专门记扇子的制作道:“川中蜀府,制以进御,有金铰藤骨,面薄如轻绢者,最为贵重。”又曰:“姑苏最重书画扇,其骨以白竹、棕竹、乌木、紫白檀、湘妃、眉绿等为之,间有用牙及玳瑁者。有圆头、直根绦环、结子、板板花诸式。素白金面,购求名笔图写,佳者价绝高。其匠作则有李昭、李赞、马勋、蒋三、柳玉台、沈少楼诸人,皆高手也。纸敝墨渝,不堪怀袖,别装卷册以供玩,相沿既久,习以成风,至称为姑苏人事,然实俗制,不如川扇适用耳。”这里所讲的“川扇”与“吴扇”,大抵是属于文震亨的时代,一重实用,一重书画。身为艺术家的文氏,反倒更注重于实用的蜀扇,一定有重远轻近的心理作怪吧。
    以扇面的形式作书作画,不必搜寻史料,记忆中就会涌上书圣王羲之曾经为老媪书扇这一故事,据说一位老大娘的扇子不好卖,王羲之在上面写了一些字,老太太一开始还抱怨王羲之无缘无故地弄脏了她的扇子,但令她意想不到的却是扇子卖出了好价钱,老太太又拿了许多空白扇子让王羲之题字,王只是厚道地笑了笑而已。无独有偶,他的儿子王献之也有《为桓温书并画乌驳牛扇》的文献记载,足以证明扇面书画所具有的悠久历史与深厚的文化底蕴。其间各种轶事佳话,不绝如缕。
    还有小时候背的很熟的一首杜牧的诗说:“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。”短短十四个字,就呈现了一幅有着许多故事的画面,有如电影的生展流动。那扇面上,也应该是画了亭台楼阁,或者花鸟虫鱼。唐诗人张祜《赋得福州白竹扇子》更是充满了浪漫的情味:“金泥小扇谩多情,未胜南工巧织成。藤缕雪光缠柄滑,篾铺银薄露花轻。清风坐向罗衫起,明月看从玉手生。犹赖早时君不弃,每怜初作合欢名。”可能就是从此之后,扇子不仅可以用来拂暑,同时也更多了一层象征意味。比如唐伯虎《秋风纨扇图》画了一美女在秋暮天凉时还拿着一柄扇子,以比喻“世人谁不逐炎凉”的人间冷暖;我还记得《清诗别裁集》的第一篇就录了钱谦益的一首长诗,诗中借团扇诉说了一生无以言表的际遇。
    这些不必翻检文献就可以记得的扇面故事,已经很有趣了,而如果再稍费一些翻检的工夫,比如清人王廷鼎《杖扇新录》一书所记录的扇子之历史与传说(收入邓实、黄宾虹编《美术丛书》之中),失落于诗中的扇面世界,一定会让我们更加流连低徊。同时我可以肯定的是,我们无论如何也不会从空调中找到这么多的故事,不管它是什么牌子的以及有多大马力!

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