正版现货新书 启功讲学录 9787108073785 启功

第一编  论文学  万光治 整理

整理者序

一、唐代文学 （1979 年 4 月 5 日讲）

二、唐代文学 （1979 年 4 月 12 日讲）

三、唐代文学 （1979 年 4 月 19 日讲） 

四、唐代文学 （1979 年 4 月 26 日讲） 

五、唐代文学 （1979 年 5 月 10 日讲）

六、唐代文学 （1979 年 5 月 17 日讲） 

七、八股文 （1979 年 5 月 24 日讲） 

八、古诗词作法 （1979 年 5 月 31 日讲） 

九、明清诗文 （1979 年 10 月 9 日讲） 

十、《书目答问》 （1979 年 10 月 16 日讲） 

十一、明清诗文 （1979 年 10 月 23 日讲） 

十二、明清诗文 （1979 年 11 月 21 日讲） 

十三、《书目答问》 （1979 年 11 月 24 日讲） 

十四、《书目答问》 （1979 年 12 月 26 日讲） 

十五、明清诗文 （1980 年 1 月 9 日讲）

十六、元代诗文 （1982 年 4 月 14 日讲）

十七、元代诗文 （1982 年 4 月 21 日讲） 

十八、元代诗文 （1982 年 6 月 2 日讲） 

整理者后记

第二编  论学术思想  张廷银 整理

整理者序 

一、先秦学术 

二、汉代经学 

三、宋明理学

四、清代今古文经学

第三编  论古籍整理  张廷银 整理 

整理者序 

引子 

 启功先生在北京师范大学先后开设过以唐代文学、明清诗文为主的文学史课，以汉代、宋代、清代为主的历代学术思想史课，以文化常识和文献常识为主的古籍整理基础课，以及其他一些课程。这些就构成了这部书的四部分：论文学、论学术思想、论古籍整理及其他。每一部分中，既有宏观的总体概括，也有具体的分析释例；尤其可贵的是能拉通各代，从史的角度观照历代学术与文学的发展变化，如在论学术思想时，从初民文化谈起，一直谈到汉学、宋学、清代的今古文经学，充分体现了启先生对中国学术思想的总体观照。由于是根据学生的笔记记录整理而成，本书语言活泼，观点新颖，读起来既有教益又有趣味。

 启功先生在北京师范大学先后开设过以唐代文学、明清诗文为主的文学史课，以汉代、宋代、清代为主的历代学术思想史课，以文化常识和文献常识为主的古籍整理基础课，以及其他一些课程。这些就构成了这部书的四部分：论文学、论学术思想、论古籍整理及其他。每一部分中，既有宏观的总体概括，也有具体的分析释例；尤其可贵的是能拉通各代，从史的角度观照历代学术与文学的发展变化，如在论学术思想时，从初民文化谈起，一直谈到汉学、宋学、清代的今古文经学，充分体现了启先生对中国学术思想的总体观照。由于是根据学生的笔记记录整理而成，本书语言活泼，观点新颖，读起来既有教益又有趣味。

启功（1912—2005），字元伯、元白，满族，生于北京。学者，书画家，古典文献学家。曾任中央文史研究馆馆长、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会主席，长期任北京师范大学教授。一生教书育人，研究学问，著述甚丰，有《启功丛稿》《古代字体论稿》等存世。

目 录

编者前言  赵仁珪 

编  论文学  万光治 整理

整理者序

一、唐代文学 （1979 年 4 月 5 日讲）

二、唐代文学 （1979 年 4 月 12 日讲）

三、唐代文学 （1979 年 4 月 19 日讲） 

四、唐代文学 （1979 年 4 月 26 日讲） 

五、唐代文学 （1979 年 5 月 10 日讲）

六、唐代文学 （1979 年 5 月 17 日讲） 

七、八股文 （1979 年 5 月 24 日讲） 

八、古诗词作法 （1979 年 5 月 31 日讲） 

九、明清诗文 （1979 年 10 月 9 日讲） 

十、《书目答问》 （1979 年 10 月 16 日讲） 

十一、明清诗文 （1979 年 10 月 23 日讲） 

十二、明清诗文 （1979 年 11 月 21 日讲） 

十三、《书目答问》 （1979 年 11 月 24 日讲） 

十四、《书目答问》 （1979 年 12 月 26 日讲） 

十五、明清诗文 （1980 年 1 月 9 日讲）

十六、元代诗文 （1982 年 4 月 14 日讲）

十七、元代诗文 （1982 年 4 月 21 日讲） 

十八、元代诗文 （1982 年 6 月 2 日讲） 

整理者后记

第二编  论学术思想  张廷银 整理

整理者序 

一、先秦学术 

二、汉代经学 

三、宋明理学

四、清代今古文经学

第三编  论古籍整理  张廷银 整理  

整理者序 

引子  

一、目录、版本校勘及制度 

二、文字与音韵

三、标点与注释

附：据课堂讲授所做作业四篇

第四编  其他 张廷银、朱玉麟、赵仁珪等 整理

一、清代学术问题私见 

二、汉语诗歌构成的条件

三、沈约四声及其与印度文化的关系

四、扬州讲演

五、乌鲁木齐讲演：少数民族与中华民族文化的关系

六、《壬寅消夏录》与尉迟乙僧画 

七、书法二讲 

 启功先生在北京师范大学先后开设过以唐代文学、明清诗文为主的文学史课，以汉代、宋代、清代为主的历代学术思想史课，以文化常识和文献常识为主的古籍整理基础课，以及其他一些课程。这些就构成了这部书的四部分：论文学、论学术思想、论古籍整理及其他。每一部分中，既有宏观的总体概括，也有具体的分析释例；尤其可贵的是能拉通各代，从史的角度观照历代学术与文学的发展变化，如在论学术思想时，从初民文化谈起，一直谈到汉学、宋学、清代的今古文经学，充分体现了启先生对中国学术思想的总体观照。由于是根据学生的笔记记录整理而成，本书语言活泼，观点新颖，读起来既有教益又有趣味。

启功（1912—2005），字元伯、元白，满族，生于北京。学者，书画家，古典文献学家。曾任中央文史研究馆馆长、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会主席，长期任北京师范大学教授。一生教书育人，研究学问，著述甚丰，有《启功丛稿》《古代字体论稿》等存世。

 唐代文学

怎样去研究唐代文学？谈谈自己不成熟的想法。

（一）文学史为照顾全面，考虑不同程度的人阅读，故颇受局限。我认为文学史不可不读，亦不可太读。全面地阅读和研究作家的作品，是非常必要的。如《唐诗三百首》，所选李白诗都是精华，但如读《李太白全集》，却发现有许多糟糕的诗。所以，了解一个作家，一个流派，一个时代，除文学史外，其余大有可为。

（二）要居高临下，不能被作品吓住，更不能被当代人的议论吓住。要看一个作家与前者有何关系，在当时有何作用，对后世有何影响。“有比较才有鉴别”。研究唐诗，不研究六朝诗、宋元诗，则无法比较。如“初唐四杰”，有人认为不如盛唐，但对比六朝，则可知何以在当时有如此大的影响。

（三）背景与文学艺术成就关联极大，但关系究竟怎样？有些背景是当时生效，有些是经酝酿以后生效的，应该予以注意。现今有些文学史将作品和背景的关系处理得不好。背景对文学，有直接和间接的作用。

（四）背景与题材。题材是当时的，它借助一定的艺术手法表现自己。但题材的酝酿非一夕而成。杜甫写安史之乱的诗，可称作“诗史”，但他所以能如此，亦非一夕之功。这当中不仅有他自己的努力，也得之于汉魏六朝、初唐、盛唐文学之力。正如长期施肥，一朝沐浴阳光雨露，新芽便可破土。故杜甫的成就，除安史之乱的背景，还有另一方面的条件。

（五）一个时期有一个时期的风格、面目，但其间不能一刀切断。如唐分四期，明、清便有人议论，问一个作家历经两个时期，该如何分？唐分初、盛、中、晚，指的是统治阶级的盛衰没落，虽然与文学有关，但并不。如盛唐文学则并非唐文学的高峰。

所以，关系是错综复杂的。一个动乱的社会，作品易于及时反映现实，升平时期则不一样，故有“诗穷而后工”之说。“蜀道难”好写，“大平原”则不好写。李、杜写安史之乱，以已有的写作才能，如鱼得水，故有成就。初唐人的文化教养是隋统一的功劳。唐建国以后，这些人的创作才能已经成熟。其实隋文学已较成熟，初唐是隋酝酿而来的。中唐韩愈、白居易等，颇得盛唐之力。白居易的诗如糖水经过沉淀，毫无渣滓。韩愈诗并不在李、杜之下。人一说韩愈，似乎只有古文运动。其实在安史之乱后，他的诗极有价值，如《石鼓歌》。可以说，韩诗中某些篇章长于他的文。此是个人看法。

韩愈气魄大，飞扬跋扈；白居易则婆婆妈妈。白作诗并未征求过老妪的意见，这是后人的误解。元、白诗相比，元是一锅粥，白诗如过滤沉淀后的糖水。北方曲艺行话有“皮儿厚皮儿薄”之说。皮儿薄者，一听就懂；反之则皮儿厚。元、白诗正有皮儿厚皮儿薄之分。

传统的文学批评卑视唐代中期、晚期，我认为不妥。晚唐诗风细腻，如赵嘏、许浑、司空图，诗的精密度很高，这正是安史之乱再度统一后施肥浇水开出的花。正如二茬茶较茬长势弱一点，其味并不弱于前者

                                              —— 摘自5—6页《唐代文学》

标 点

陈垣校长有几个论点，我们一直牢记在心上。他说，他写好一篇文章，必须给三种人看：一个是给高于他的，一个跟他同等水平、同等学力的，一个是水平不如他的。所以他常把他还没发表的论文稿子，拿给我们这些学生看，当然他也给他的一些老辈和他佩服的朋友看。他还说，做好的文章就像刚出锅的馒头，你不要拿起来立刻就吃，那样吃，准会烫嘴。他说得很好，刚蒸出锅的馒头要凉一凉，让它把热气消一消，然后再吃，这馒头才合适，才不烫嘴。这就是说，你的文章刚写完就发表，那样你准后悔，拿不回来了，因为你后发现里头潦草的、错误的、落了字的还有好多。你应该搁一搁，热气消失了，你再冷静地看一看，至少在重看的时候感觉没有错字了，或者没有要改的了，你再投出去。其实投出去了还得改，就是发表了之后，不见得就没有再需要改的地方。他这话是语重心长地教导我们后学的很重要的事情，它的重点是说，一定要把写成的文章拿给别人看。

有一次，我的一位同门拿了一篇文字，说其中有几句缺少句点。陈垣老先生听了没言语，而是把这篇东西又拿给我看，说某某人讲有几句应该加句点，你认为如何？我瞧了瞧说，这是两句诗。那位老兄把两句诗当作散文，所以认为应该断开。陈老师当时就说，你别告诉他，别当面驳他，你告诉我，我将来再告诉他。后来我又见着这位把两句诗当成散文要加标点的老兄，我就说起来这件事。他说，这一定是某某大哥某某先生干的。我没敢乐，其实出错的就是他自己。自己出了错，他居然还不知道。大概陈老师后来忘了，就一直也没给那老兄说。

还有上海出的《唐语林》里把“抹胸”当“袜胸”，就是繁体简体出错，而且标点也出错。我还看见一本什么书说唐朝考试，说的是作为小职员要考他的书、判、身、言。书，是写字，看他写得清楚不清楚；判，是判公文、批公文，看他说的话通不通，说得确切不确切；身，是这个人的身量。清朝还有大挑知县，大挑知县也看这个人的模样、身材。比如这个人身材矮小，又有些残疾，让他做知县。知县要升堂审案，老百姓一瞧这个知县先嗤笑，这个知县就没有威严了。言，是看他的言辞、谈吐。如果这个人说话没条理，或者有什么口病、结巴，或者发音不准等，都不利于做黎民的官。唐朝要考书、判、身、言这四门。我就看一个人标点时在“书判身”下来一杠（整理者按：指人名号），成了这人叫“书判身”，“书判身言”就是叫书判身的人说。这样标点还不如不标点。

我曾经发现马衡先生的《凡将斋金石丛稿》里有一个地方，说：我借得一个人的书，借就用“叚”字，“真假”的“假”去掉单立人，这个字很像姓段的“段”。“叚”这个字就代替真假的“假”，真假的“假”又代替“借”。我跟人借了一本书，我“叚”某人一本书。《凡将斋》里把“叚某人一本书”的“叚”印成了“段”字，成了“段某人一本书”，那就完全不是原来的意思了。后来又有一位先生点校陆游的《家世旧闻》，附录了李盛铎的一篇跋，其中有“门人傅沅叔从友人叚得景写一帙见诒”这么一句话。“叚”就是“假”，借的意思，“景”即是“影”，“叚得景写一帙”就是借来了影印抄写的一本。但这位先生点校时就在“叚得景”旁来一杠，成了这个人叫段得景，这本书是段得景的抄本。做标点的老先生是我的熟人，我告诉他您标点错了，他赶紧表示，一定在再版时做修改。再版在今天非常方便，可在古代得多少时间才能再版一次。不过，尽管现在再版很方便，可是头版五百本已经出去了，纠不回来了。你登报申明又有谁看？谁又会按报上申明的去改书中的标点呢？到时候后悔已经晚矣，至少那五百本没有办法了。就像这种字体的辨认，标点的错误，加人名号，有如药铺的招牌，搞错了都成问题。

现在说整理古籍很不容易。整理古籍得有的多方面的常识，不是说专门学问你钻研得多深多透，多有独到见解，不是这个问题，而是要懂得常识。那些极其普通的问题，你要不懂就随便来一杠，这就麻烦。“段得景”“书判身”，你到哪儿查都没有这一条。

                                               —— 摘自187—189页《论古籍整理》