正版现货新书 读易简说 儒学简说（为普通读者打开《周易》之门 《周易》入门之 認識中國傳統文化之入門捷徑） 9787512616561 徐醒民 著；谦德文化出品

本书是儒学大家徐醒民老师《读易简说》和《儒学简说》两书的合集。《周易》，乃“五经”之首，凡学中华文化，不可不读《周易》。《周易》包罗万象，天地万物一切事理尽在其中。正如夫子所言，“易与天地准，故能弥伦天地之道”“通天下之志，断天下之疑，定天下之业”。然学《易》，若无明师指点，或不得其门而入，或读而不得其要。《读易简说》一书，正为普通读者打开一道《周易》之门，读者于此书，可知学习《周易》的方法和门径。其文深入浅出，通俗易懂，堪为《周易》入门之。

儒学，乃中华文化之核心内涵。《儒学简说》一书，徐醒民老师以《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《中庸》《大学》《论语》等经典为源头，将儒学之精神娓娓道来。读是书，可知儒学之经义，明儒学之体用，实为今人认识中国传统文化之入门快捷方式。

　　徐醒民，安徽廬江人，二十世紀六十年代師從李炳南老居士學習彿法和儒家典籍。李炳南老居士往生後，徐醒民居士一直住在臺中蓮社，出版有《儒學簡説》等書，并有講解《孝經》《大學》《三字經》等光碟流通，是目前臺灣受推崇的儒學大家之一

读易简说

自序

正 篇

一名三义

六十四卦

经传作者

象数义理

注疏简介

略明象数

汉注体例

略识图书

折中诸说

明体达用

观象玩占

俯仰而观

生死流变

……

附 篇

根本之忧

继绝学

读易有得方

谦受益

卜筮之道

儒家三世学说

读易的趣味

惩忿窒欲

学易可以无大过

儒学简说

自叙

正 篇

易道深矣玩辞玩占

说龙

虎年祝福

谦亨

研读尚书疏通知远

天赐经文中华国宝

五行学说

克念作圣

儒经一释

诗三百篇义论

诗艺与道

天命之谓性

率性修道

道不可离

戒惧隐微

中和之用

……

附 篇

牛与中华文化

谈师生之道

谈梦

释理

读商君列传有感

商丘开故事

新年献辞

论读书人出处之道

勿废圣贤教育

智慧宝藏

论国乐

再论国乐

孝为仁德之本

蒙以养正

以德力易暴力

本书是儒学大家徐醒民老师《读易简说》和《儒学简说》两书的合集。《周易》，乃“五经”之首，凡学中华文化，不可不读《周易》。《周易》包罗万象，天地万物一切事理尽在其中。正如夫子所言，“易与天地准，故能弥伦天地之道”“通天下之志，断天下之疑，定天下之业”。然学《易》，若无明师指点，或不得其门而入，或读而不得其要。《读易简说》一书，正为普通读者打开一道《周易》之门，读者于此书，可知学习《周易》的方法和门径。其文深入浅出，通俗易懂，堪为《周易》入门之。

儒学，乃中华文化之核心内涵。《儒学简说》一书，徐醒民老师以《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《中庸》《大学》《论语》等经典为源头，将儒学之精神娓娓道来。读是书，可知儒学之经义，明儒学之体用，实为今人认识中国传统文化之入门快捷方式。

　　徐醒民，安徽廬江人，二十世紀六十年代師從李炳南老居士學習彿法和儒家典籍。李炳南老居士往生後，徐醒民居士一直住在臺中蓮社，出版有《儒學簡説》等書，并有講解《孝經》《大學》《三字經》等光碟流通，是目前臺灣受推崇的儒學大家之一

中国的读书人，如果读不到中国的经书，实为一大憾事。读中国的经书，如果读不到《周易》，更是遗憾无穷。为什么不读《周易》便如此遗憾呢？这可从《易经》的名义窥见其一斑。

　　汉唐诸儒解说《周易》，颇多参考纬书，其中的《易纬乾凿度》，由郑康成注解，比其他纬书醇正，所以诸儒引用较多。此书不知出于何时，清儒纪晓岚以为，当在先秦已经问世，唐人撰《五经正义》，李鼎祚作《易传》，征引多，皆于易旨有所发明。《乾凿度》开头就说：“孔子曰，易者，易也，变易也，不易也。”唐儒孔颖达在他的《周易正义》里说：“郑玄依此义作易赞及易论云，易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”

　　“易也”是三义中的义。《乾凿度》自为解释说：“易者以言其德也。光明四通，效易立节。虚无感动，清净照哲。不烦不挠，淡泊不失。”郑康成注：“效易者，寂然无为之谓也。照，明也，夫惟虚无，故能感天下之动，惟清净也，故能照天下之明。未始有得，夫何失哉。”由《乾凿度》自释以及郑氏的注解，可知易名三义中的义是说易学的本体。此体是清净光明，四通无碍。此义的依据即是孔子的《系辞传》所说的：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”此即指太极而言。《系辞传》说：“易有太极是生两仪。”太极清净光明，圆含万有，无得无失，而为宇宙人生的本体。本体虚无，不可以言语文字说明，所以《乾凿度》以清净光明之德来形容，郑氏以乾坤易简法则来指点，必须学者自己领悟，果然彻底悟得这个本体，便得宇宙人生的真理，即得成为无所不通的圣人。

　　“变易也”是易名三义中的第二义。《乾凿度》说：“变易也者，其气也。天地不变，不能通气。君臣不变，不能成朝。夫妇不变，不能成家。”天地不变，郑康成注，是就否卦而言。否卦就是地气不上升，天气不下降，天地之气不相交接，所以不能通气。天地之气不通，则万物不生。天地固然不能不变，人伦也不能不变，不变则无作用。所以《系辞传》说：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”又说：“易穷则变，变则通，通则久。”《乾凿度》先以明德形容寂然不动的本体，再以流行之气解释变易之义，以明其作用。变易的作用即在变通，唯有变通，始能通达人情，通明本体。但讲变通，应有不变的准据，不然，便致大乱，所以须讲第三义。

　　《乾凿度》解释第三义说：“不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。”郑康成以为此义就是《系辞传》所说的：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”位是指卦的六位而言，卦虽千变万化，但其六画之位不变。此即代表天地人伦有变易之义，有不变易之义，也就是说，必须天地人伦各得其位，始能变而不乱，而得变通之用。

　　《系辞传》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”一部易学原理，就是伏牺氏观象所发现。伏牺氏观察天文地理鸟兽人物万有之象，皆是变化无常，因而发现变易之义。进而观察万象各有定位，如天在上，地在下等等，因而发现不易之义。更进而观察变易与不易都是出自两仪，而两仪又出自太极，因而发现太极是寂然不动的本体，而为宇宙人生等万有的根源。发现此一根源，便知万有不离太极，即象见体，一切皆是清净光明之德，变化无常的天地人生不过幻相而已。伏牺氏见此真理，于是画卦传给他人，圣贤相传，后经孔子研究赞述，而为一部完备的学为圣人之道的中国经书，不但中国的读书人，世间凡是好学慕道之士都应该研读。

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