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正版现货新书经学常谈(精)/大家小书 9787200120745 屈守元

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作者屈守元

出版社北京

ISBN9787200120745

出版时间2016-07

四部分类子部>艺术>书画

装帧精装

开本32开

定价36元

货号31545736

上书时间2024-11-16

黎明书店

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商品详情

品相描述：全新

商品描述: 导语摘要
屈守元编著的《经学常谈(精)》以简易的语言讲艰深的经学，好读好懂，深入浅出。经书是经儒学宗师孔子整理过的古代典籍。里面所包含的民族习俗、原始宗教，以及古代传说、社会政治学说理论，等等，世界各民族与之共同的地方是有的，与之差异很大的地方也是有的。

作者简介
屈守元(1913—2001)，名爱艮，字守元，四川成都人。1936年在国立四川大学中文系就读，毕业后留校任助教。1942年起，先后在成都光华大学、成华大学等学校任教。建国后，历任川北大学、四川师范学院（四川师范大学）教授。著有《中国古典文献学》《经学常谈》《文选导读》《韩诗外传笺疏》等。

目录
自序
引言
一、什么是经学
二、古代经学概况
三、为什么要了解点经学

分论
一、易
二、书
三、诗
四、礼
五、春秋
六、孝经
七、论语
八、尔雅
九、孟子
十、附论纬书

通说
一、经的数目
二、经的传刻
三、经学流派
四、经与文学

经话新编
小序
一、庄子论儒经
二、经学是汉初儒生禄利之路
三、曲学阿世是经学的邪路
四、群经次第
五、《周易》难学
六、学《易》宜走王弼讲哲理的路子
七、汲冢《易》
八、汲冢《周书》
九、《韩诗外传笺疏》凡例
十、孙诒让《周礼政要》
十一、黄以周论《礼经》及两戴记
十二、《大戴记》的被重视
十三、廖平对今古经学多持平之论
十四、俞正燮《春秋左传书式考》
十五、文集中有经学
十六、汉人都读《孝经》
十七、半部《论语》治天下
十八、朱熹谈《论语》《孟子》
十九、汪中《大学平议》
二十、《尔雅》重农
二十一、王昶跋《礼器碑》谈谶纬
二十二、章炳麟《新定助词辨》
二十三、王国维论《诗》《书》成语
二十四、滥用经文假借之例
二十五、孔子集大成
二十六、廖平谈蜀学
二十七、陈寿祺谈《经郛》

内容摘要
《经学常谈》是作者专门为青少年写的一本经学入门导读书，内容包括经学基本常识、道理和研究中需要注意的一些问题等。本书面对的是大众读者，故作者写作时务求简易，真正做到了清通平正、提纲挈领，能够为今天的读者理解国学和我国传统文化、并做到从传统文化中去粗存精提供很多帮助。

精彩内容
十六、汉人都读《孝经》《汉书·霍光传》载霍光用皇太后的诏废昌邑王贺，“光令王起拜受诏。王曰：闻天子有争臣七人，虽亡道，不失天下。光曰：皇太后诏废，安得天子！”这一段记载写得十分生动。昌邑王引用的正是《孝经·谏降章》里的话。这可以证明，汉人都是熟读《孝经》的。连荒淫无道的昌邑王贺也不例外。而且这句话很有道理，说昌邑王贺的荒谬行为，霍光本人不劝谏，也有责任。霍光的回答之语，只能搬起皇太后诏，实在狼狈不堪。说明他在读书这一点上，并不如昌邑王。后来他说：“公卿大臣当用有经术明于大谊者。”（见《隽不疑传》，此据《通鉴》卷二十四订正）这就是他内疚的自白。
十七、半部《论语》治天下《宋史·赵普传》：“普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷。每归私第，阖户发箧。视之，则《论语》二十篇也。”又“论曰：家人见其断国大议，闭户观书，取决方策。他日窃视，乃《鲁论》耳。”《鹤林玉露》乙编卷一《论语》条云：杜少陵诗云：小儿学问止《论语》，大儿结束随商贾（《最能行》）。盖以《论语》为儿童之书也。赵普再相，人言：普，山东人，所读者止《论语》。盖亦少陵之说也。太宗尝以此语问普。普略不隐，对曰：臣平生所知，诚不出此。普以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。普之相业，固未能无愧于《论语》，而其言则天下之至言也。朱文公曰：某少时读《论语》便知爱，自后求一书似此者卒无有。
章炳麟说：“《论语》所说，理关盛衰。赵普称半部治天下，非尽唐大无验之谈。”（《菿汉微言》）《朱子语类》卷十九说：“《语》《孟》工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。”从上面举的这些故事和议论看，都可以说明治经学宜先从《论语》入手。
十八、朱熹谈《论语》《孟子》朱熹是在《论语》和《孟子》上下了很大工夫的。他说：《孟子》要熟读，《论语》却费思索。《孟子》熟读易见，盖缘是它有许多答问发扬。
又说：人有言：理会得《论语》，便是孔子；理会得七篇，便是孟子。子细看，亦是如此。盖《论语》中言语，真能穷究极其纤悉，无不透彻，如从孔子肚里穿过，孔子肝肺尽知了，岂不是孔子！七篇中言语，真能穷究透彻无一不尽，如从孟子肚里穿过，孟子肝肺尽知了，岂不是孟子！
又说：孔子之言多是泛说做工夫，如居处恭，执事敬，言忠信，行笃敬之类，未说此是要理会甚么物。待学者多做事工夫透彻，却就其中见得体段是如此。至孟子，则恐人不理会得，又躜进一著说，如恻隐之心与学问之道，求放心之类，说得渐渐亲切。今人将孔孟之言都只恁地草率看过了。
又说：问：《论语》一书未尝说一心字。至孟子，只管拈人心字说来说去：曰推是心，曰求放心，曰尽心，曰赤子之心，曰存心。莫是孔门学者自知理会个心，故不待圣人苦口；到孟子时，世变既远，人才渐渐不如古，故孟子极力与言，要他从个本原处理会否？
曰：孔门虽不曾说心，然答弟子问仁处，非理会心而何？仁即心也。但当时不说个心字耳。此处当自思之，亦未是大疑处。
又说：或问：孟子说仁字，义甚分明；孔子都不曾分晓说，是如何？
曰，孔子未尝不说，只是公自不会看耳。譬诸今沙糖，孟子但说糖味甜耳。孔子虽不如此说，却只将糖与人吃，人若肯吃，则其味之甜，自不待说而知也。
又说：《论语》多门弟子所集，故言语时有长长短短不类处。《孟子》，疑自著之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵。不是自下手，安得如此！若是门弟子集，则其人亦甚高。不可谓轲死不传。
（以上并见《朱子语类》卷十九）这些话对于研治《语》《孟》，都很有启发性。