正版现货新书 图解老子详解(成就盛世的执政治国之道)/图解经典 9787561341520 杨鹏
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作者杨鹏
出版社陕西师范大学出版社
ISBN9787561341520
出版时间2008-07
装帧平装
开本其他
定价68元
货号1352307
上书时间2024-11-15
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商品详情
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导语摘要
本书以现代手法诠释老子的政治智慧，成就盛世的执政治国之道。结合王朝兴替的历史，为你讲述老子执政学的成功之处，利用最新的考古研究成果，还原老子智慧的本来面目，300多幅精美图片，以生动的融合展示最成功的执政之道。
目录
《老子》研究的最新成果
感谢
说明
一章 道，可道，非恒道
二章 天下皆知美之为美
三章 不上贤，使民不争
四章 道冲，而用之或不盈
五章 天地不仁，以万物为刍狗
六章 谷神不死，是谓玄
七章 天长地久
八章 上善若水
九章 持而盈之，不如其已
十章 载营魄抱一
十一章 三十辐，共一毂
十二章 五色令人目盲
十三章 宠辱若惊
十四章 视之不见，名之曰微
十五章 古之善为道者
十六章 致虚极，守静笃
十七章 太上，下知有之
十八章 大道废，有仁义
十九章 绝智弃辩，民利百倍
二十章 绝学无忧
二十一章 孔德之容，唯道是从
二十二章 曲则全
二十三章 希言自然
二十四章 吹者不立
二十五章 有物混成
二十六章 重为轻根
二十七章 善行者无辙迹
二十八章 知其雄，守其雌
二十九章 将欲取天下而为之
三十章 以道佐人主
三十一章 夫兵者，不祥之器
三十二章 道恒无名
三十三章 知人者智
三十四章 道汜呵，其可左右也
三十五章 执大象，天下往
三十六章 将欲翕之，必固张之
三十七章 道恒无为
三十八章 上德不德，是以有德
三十九章 昔之得一者
四十章 反也者，道之动也
四十一章 上士闻道，勤能行之
四十二章 道生一
四十三章 天下之至柔
四十四章 名与身孰亲
四十五章 大成若缺
四十六章 天下有道
四十七章 不出于户，以知天下
四十八章 为学者日益
四十九章 圣人恒无心
五十章 出生入死
五十一章 道生之而德畜之
五十二章 天下有始，以为天下母
五十三章 使我挈有知，行于大道
五十四章 善建者不拔
五十五章 含德之厚者
五十六章 智者不言
五十七章 以正治国，以奇用兵
五十八章 其政闷闷，其民淳淳
五十九章 治人事天，莫若啬
六十章 治大国，若烹小鲜
六十一章 大国者，下流也
六十二章 道者万物之注也
六十三章 为无为，事无事
六十四章 其安易持，其未兆易谋
六十五章 为道者非以明民也
六十六章 江海
六十七章 天下皆谓我大
六十八章 善为士者，不武
六十九章 用兵有言
七十章 吾言甚易知
七十一章 知不知，尚矣
七十二章 民不畏威
七十三章 勇于敢则杀
七十四章 民不畏死
七十五章 民之饥
七十六章 人之生也柔弱
七十七章 天之道，犹张弓也
七十八章 天下莫柔弱于水
七十九章 和大怨，必有余怨
八十章 小邦寡民
八十一章 信言不美，美言不信
附录 《老子》原文
内容摘要
《老子》可以说是写给执政者的一部著作，即使在政治文明空前发展的今天，老子的执政思想仍然是一个领导者很有必要了解的政治智慧。
《图解老子详解》便是一本从执政学角度解读《老子》的开拓性著作。作者在书中深入挖掘了老子的执政治国思想，并指出了老子对执政者的要求，特别论证了老子自然秩序思想对现实政治的积极意义。《图解老子详解》还有如下鲜明特点：一，本书坚持用老子注解老子、以中国历史注解老子、以贯穿全书的与儒家思想的对比来注解老子；二，本书解说的正文，极少堆砌专业性的论证资料，文笔流畅，具有极佳的可读性；三，创新的编辑手法和大量珍贵的图片，是本书的一大亮点，以图释意，从而更有利于读者理解和把握老子思想的精髓。
精彩内容
“道”，可以说出来的，不是那永恒之“道”。“名”，可以定义出来的，不是那永恒之“名”。
宇宙万物纷纭复杂，它们靠什么力量生成出来？支配宇宙万物运行秩序的根本法则是什么？老子认为，这个根本力量就是“道”，宇宙的秩序就建立在“道”的运行法则之上。宇宙万物都由“道”所生，都是“道”的表现形式，都包含着“道”的力量和规律，都按“道”的法则运行。
“道，可道”中的第一个“道”字，指宇宙万物的本原或实体。第二个“道”字，指言说。“道，可道，非恒道”，指用言说表达出来的“道”，不是那个永叵的“道”。这是说，宇宙的本原，不是人类的言说所能完全表达的。人类的言语，有缺陷，不完美，人类不可能用言语这种工具，对“道”这个对象进行精确描述。这也等于是说，人类的言语之中，并不包含有终极的真理。
“名，可名”中的第一个“名”，指“道”这个文字名称。第二个“名”，指对“道”这个文字名称给予定义。“名，可名，非恒名”，指“道”这个名称，无法用文字语言来描述清楚。凡文字语言对“道”的描述，都不能完全说明“道”这个对象全部的内涵。这也等于是说，所有的文字中，都不包含有终极的真理。
本句所谈的，是人类语言这种表达工具与“道”的关系。老子认为，人类的语言工具充满缺陷，所有的言说和文字，其表达能力都是有限的，都不可能将“道”这个对象定义和表达清楚。因此，所有的言语和文字中，都不包含有终极真理。语言文字，是人类有别于动物的重要特征，是人类认识世界的工具，是人类文明的基础。老子认为，这个基础是残缺的、
狭隘的。人类的文明，有内在缺陷。
“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”这句简洁的话，具有很大的颠覆性和超越性。为什么这么说？因为传统的文化，主要是通过文字记录和人的讲述来传播的。如果人类的语言本身就是有缺陷的，语言本身无法揭示出终极的真理，那么历史上所有圣贤通过讲述和文字留下来的教诲，岂不是残缺的，与终极真理无缘了？君王发出的种种旨令，朝廷下发的种种文件，岂不是与终极真理无关？这句话，是对传统政治文化的否定。
同时，这也是一种超越。老子感到过去的语言文化系统中，没有能将他发现的“道”包容进去。在传统的典籍中，他找不到“道”的影子。他发现了新的宇宙秩序，所以感到了传统语言所包含的内容的缺陷。当他试图再以语言这种工具来表达这个“道”时，他感到了语言表达能力本身的局限性。语言文字这种工具的局限性，使他无法准确无误地将“道”的真
相表达出来。老子并没有用其他的诸如数学、图画这些表达工具，他所用的，仍然是文字工具，老子感到了这种工具表达能力的局限性。面对这个新发现的宇宙秩序，面对这个全新的对象，老子给出了一个名称，称之为“道”。《老子》五千言，就围绕着“道”展开，从方方面面进行描述，试图将无形的“道”的法则揭示出来。
老子所用的描述方法，仍然是文字。这并不是对自己的否定，而是知其不可为而为之。为什么老子对语言如此怀疑，为什么他会认为语言包含不了终极真理呢？他自己在下面有清晰的解释。
P20-21
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