正版现货新书 吕氏春秋/万卷楼 9787547043615 编者:(战国)吕不韦|译者:夏华
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作者编者:(战国)吕不韦|译者:夏华
出版社万卷
ISBN9787547043615
出版时间2017-01
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定价29.8元
货号3737480
上书时间2024-11-15
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导语摘要
《吕氏春秋》是中国古代战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的泰国统治提供长久的治国方略。
目录
纪
孟春纪第一
孟春
本生
重己
贵公
去私
仲春纪第二
仲春
贵生
情欲
当染
功名
季春纪第三
季春
尽数
先己
论入
圆道
孟夏纪第四
孟夏
劝学
尊师
诬徒
用众
仲夏纪第互
仲夏
大乐
侈乐
适音
古乐
季夏纪第六
季夏
音律
音初
制乐
明理
盂秋纪第七
孟秋
荡兵
振乱
禁塞
怀宠
仲秋纪第八
仲秋
论威
简选
决胜
爱士
季秋纪第九
季秋
顺民
知士
审己
精通
孟冬纪第十
孟冬
节丧
安死
异宝
异用
仲冬纪第十一
仲冬
至忠
忠廉
当务
长见
季冬纪第十二
季冬
土节
介立
诚廉
不侵
序意
览
有始览第一
有始
应同
去尤
听言
谨听
务本
谕大
孝行览第二
孝行
本味
首时
义赏
长攻
慎人
遇合
必己
慎大览第三
慎大
权勋
下贤
报更
顺说
不广
贵因
察今
先识览第四
先识
观世
知接
悔过
乐成
察微
去宥
正名
审分览第互
审分
君守
任数
勿躬
知度
慎势
不二
执
审应览第六
审应
重言
精谕
离谓
淫辞
不屈
应言
具备
离俗览第七
离俗
高义
上德
用民
适威
为欲
贵信
举难
恃君览第八
恃君
长利
知分
召类
达郁
行论
骄恣
观表
论
开春论第一
开春
察贤
期贤
审为
爱类
贵卒
慎行论第二
慎行
无义
疑似
一行
求人
察传
贵直论第三
贵直
直谏
知化
过理
壅塞
原乱
不苟论第四
不苟
赞能
自知
当赏
博志
贵当
似顺论第互
似顺
别类
有度
分职
处方
慎小
士容论第六
士容
务大
上农
任地
辩土
审时
内容摘要
《吕氏春秋》是战国末年秦国大臣吕不韦组织门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》。书中尊崇道家思想。肯定老子的顺应客观思想，但舍弃其中较为消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家之长，形成涵盖政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长。总结历史经验，为此后的秦国统治提供长久的方略。
著名史学家司马迁将《吕览》与《周易》《春秋》《离骚》等并列。表示了他对本书的高度重视。后世则将本书作为先秦杂家的代表性著作之一。
精彩内容
天道圜，地道方。圣王效法它们，据此以设立君臣上下。怎样解释天道圜呢？精气一上一下，环绕往
复，循环不已，无所留止，所以说天道圜。怎样解释地道方呢？万物异类异形，都有各自的名分、职守，不能互相代替，所以说地道方。君主掌握圜道，臣下处守方道，方道、圜道不颠倒改变，这样国家才能昌盛。
太阳一昼夜绕行一周，这是圜道。月亮历行二十
八宿，始于角宿，终于轸宿，角宿与轸宿首尾相接，这是圜道。精气四季运行，阴气上腾，阳气下降，相合而成万物，这是圜道。万物有了活力就会萌发，萌发而后滋生，滋生而后成长，成长而后壮大，壮大而后成熟，成熟而后衰败，衰败而后死亡，死亡而后形迹消失，这是圜道。云气西行，纷纭回转，冬夏不止，水泉东流，日夜不停。泉源永不枯竭，大海水不满盈，小泉汇成大海，重水化作轻云，这是圜道。黄帝说：“天帝没有固定的居处。如果它固定在一处，就不会无所不在了。这是说运行不止，这是圜道。人体共有九个孔窍，其中一窍闭塞，另外八窍就会有病。
八窍病得厉害，时间久了，人就会死亡。所以，应答时若要听，应答就会停止，倾听时若要看，倾听就会停止。这是说要专精于一官一窍，一官一窍都不应停滞，停滞就成为祸灾，这是圜道。道是最高的，没有谁知道它的来源，也没有谁知道它的终极，没有谁知道它的开始，也没有谁知道它的归宿，然而万物都把它作为本源。圣王取法它，用来保全自己的天性，用来安定自己的生命，用来发号施令。号令从君主之口发出，百官接受而施行，日夜不停，普遍下达，深入到底，合于民心，通达四方，然后又旋转复回，回到君主那里，这是圜道。号令的施行符合圜道，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它美好，这样就没有壅闭之处了。没有壅闭之处就是君道畅通啊！所以，号令是君主把它当作生命来看待的东西，君主的贤与不肖，国家的安危都由它决定。
人有形体四肢，其所以能够支使它们，是由于它们受到触动必定知道。如果受到触动而不知道，那形体四肢就不会听从支使了，臣下也是这样。如果对君主的号令无动于衷，就无法支使他们了。有臣下却不听从支使，不如没有。君主就是要支使本不属于自己的臣下，舜、禹、汤、周武王都是这样。
先王设立高官，一定要使它方正。做到方正，职分就确定了，职分确定了，臣下就不会有隐私壅蔽其上。尧舜是贤明的君主，他们都把贤人作为自己的继承人，不肯把帝位传给自己的子孙，然而设立官职仍然一定要使它方正。当今世上的君主，都想父子相传世世代代不失君位，因而把它传给自己的子孙。但他们设立官职反而不能使它方正，用私欲把它搞乱了，这是为什么呢？这是因为他们贪求的太多，而见识太短的缘故。五音无不应和，这是由于它们各自的乐律确定。宫、徵、商、羽、角各处在自己的位置上，音都调得很准确，不可以有丝毫谬误，这就是五音无不应和的缘故。贤主设立官职与此相似。百官各守其职，治理分内的事，以此侍奉君主，君主就没有不安宁
的，以此治理国家，国家就没有不兴旺的，以此防备祸患，祸患就无从降临了。
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