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正版现货新书哈赤事典/清史事典 9787513400169 陈捷先

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作者陈捷先

出版社故宫出版社

ISBN9787513400169

出版时间2010-07

装帧平装

开本16开

定价27元

货号20995919

上书时间2024-10-15

黎明书店

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商品详情

品相描述：全新

商品描述: 导语摘要
由于学者专家的辛勤研究与著述，历史小说家与戏剧写作者的推波助澜，清史研究目前得到了长足的进展，正确与不正确的清史知识源源不断传布到了社会各界，甚至藉由电视剧传布到了每个人的家中，在历史科学的园地中，清史似乎一枝独秀，总领群芳了。

目录
出版说明
主编的话／陈捷先
前言
凡例
努尔哈赤小传
努尔哈赤事典
附录
1．努尔哈赤后妃表
2．努尔哈赤诸子表
3．努尔哈赤诸女表
4．明代九边图
5．16世纪末至17世纪初东北地区野人女真等部分布图
6．16世纪末至17世纪初建州女真部分布图
7．16世纪末至17世纪初扈伦四部分布图
8．明朝后期东部漠南蒙古诸部示意图
9．萨尔浒之战示意图
10．袁崇焕炮退努尔哈赤大军图
11．年代对照表
12．辞条索引

内容摘要
由于学者专家的辛勤研究与著述，历史小说家与戏剧写作者的推波助澜，清史研究目前得到了长足的进展，正确与不正确的清史知识源源不断传布到了社会各界，甚至藉由电视剧传布到了每个人的家中，在历史科学的园地中，清史似乎一枝独秀，总领群芳了。

精彩内容
中国是一个多元民族的国家，几千年来，尽管汉族王朝为多，但有时也
出现一些少数民族的英雄领袖，他们为中华民族的进步与发展，做出不少积极的贡献，满清的努尔哈赤就是其中之一，他在明朝末世，朝政腐败、边政废弛、经济凋敝、民不聊生的时刻，出现在历史舞台，为清朝的建立奠定了坚实的基础，他的一生，奋斗不息，毁誉参半，值得我们对他的历史作一番考察与研究。
家庭背景努尔哈赤生于明世宗嘉靖三十八年(1559)，出生地点是现在的辽宁省新宾县，当年是属于女真建州左卫苏克素浒河部的费阿拉老城。据后世清代官书所记，他的家世很不平凡，传说在很古老的时候，有三位仙女来到布库山下的布勒瑚里池水中沐浴，三仙女的名字依次是恩古伦、正古伦与佛库伦。
当浴毕上岸准备穿衣时，突然有只喜鹊飞来，将口中所衔的一粒红果子放在佛库伦的衣服上，由于红果色泽鲜艳，令人喜爱，佛库伦便将红果子含在口中，再穿衣服，不料果子突然滑入她腹中，感而生孕，不能飞升，两位姊姊安慰她后便离开了。佛库伦在长白山上后来生下一子，此子“生而能言，倏尔长成”。佛库伦告诉他这是上天的安排，生他是叫他来平定乱国的，并说他的姓是“爱新觉罗”，名字叫“布库里雍顺”。于是就以柳枝编成一只小船，放入水中，让他顺流而下，佛库伦在任务完成后归返天庭了。小男孩则飘流到鳌朵里地方，被人发现他“举止奇异，相貌非常”，本来城里有三姓夷酋互相杀伤，结果大家止息了争端，奉布库里雍顺为主，并定他们的新国家为“满洲”。
这是清朝所谓的“朱果降祥”、“受姓白天”的神话。以前学者与反清人士都以为努尔哈赤家族为了隐讳他们的微寒家世，才编造出这样的仙女生
子为远祖的神话故事，荒诞不经，不足为凭。这种传说当然不能相信，不过现在有早年满文史料可以证实，这一神话并非编造于清朝入关之后，而且还有形成的原因。原来满族祖先是沿海“曾与鱼鸟共生”的居民，他们崇拜鹊鸟是原始图腾崇拜，一直立竿祀天，敬奉飞鸟，此一习俗直到清末还存在着
。至于三仙女的故事早在天聪九年(1635)的满文档案中就记述了，而且是由一位边区虎尔哈部的俘虏穆克什克口中道出的，可见这是一般女真民族共有的祖先由来神话，努尔哈赤家族引用它也是可无厚非的，当然神话的不可靠也是事实，这一点也是毋庸置疑的。
努尔哈赤的子孙又说他们有六世祖名孟特穆，这位孟特穆当过都督，其实是明朝与朝鲜史书里所记的“猛哥帖木儿”，这两个名称是一个人的汉字译音不同写法而已。猛哥帖木儿在元朝末年为女真斡朵里万户府的万户大官，到明朝永乐时期受明招抚，成为建州左卫的都督，他的子孙执掌建州左卫的事务。猛哥帖木儿曾先后十次到北京朝贡，受到明朝封赐印信、冠带、衣袭等物，与明廷关系极好，在女真民族中是非常有名的人物。根据现代学者的研究，无论从女真氏族制度，或是姓氏、婚姻习俗，努尔哈赤都不是猛哥帖木儿的直系嫡裔，清朝日后官书上做如此记载，也是攀附贵胄的一种表现。
清朝官书里又记努尔哈赤的曾祖父叫福满，也是明朝授官的一位都督；但是在明朝的史书中，“隆庆、万历间，建州诸部长未有名近兴祖(即福满)讳者”，同时在当时来京朝贡的建州各卫首领名单中，也不见福满其人，再说连《清实录》等官书中，对福满的世系也有问题，交代不清，所以史家们都以为福满是位不可信的人物。
倒是努尔哈赤的祖父觉昌安(满语读为giocangga)与生父塔克世(taksi)是于史有据的建州女真小首领。觉昌安在努尔哈赤出生时可能已经得到明廷的授职，因为在辽东巡抚侯汝谅的一份《东夷悔过入贡疏》中，提到“建州贼首草场(努尔哈赤的伯祖父)，叫场(觉昌安另一种音译)，等，遗其部落中王胡子、小麻子等四名到关”。当时建州左卫的大首领是王杲，觉昌安等是他的属下，明嘉靖三十六年(1557)，觉昌安等在王呆指挥下曾去抚顺地区打劫骚扰过，现在又来入贡，所以侯汝谅称他们“悔过入京”。觉昌安既然有入贡资格，当然是授过官的人，赫图阿拉一带正是他们的管辖范围地区。在努尔哈赤出生之时，辽东地区女真大小部落林立，而且互争雄长，处处动乱不安。王呆是建州左卫的“巨酋”，又是不安分之人，因而在万历二年(1574)被辽东总兵官李成梁击败，后来终于擒获槛送京师磔死，其子阿台继承父业，仍联合部分女真力量，经常盗边辽东，钞略抚顺、铁岭，成为明朝边患。万历十一年(1583)，李成梁再兴兵直捣阿台的根据地古勒山城，阿台被杀，努尔哈赤的祖父觉昌安与父亲塔克世也在这次战役中被明兵“误杀”身亡。
觉昌安与塔克世的死于古勒兵火至少有两种不同说法：一是清朝后来写制官书时的说法，说努尔哈赤的父祖二人为了营救他们的族女，才到古勒城，但被图伦城主尼堪外兰谗构的明兵杀害。二是当时明朝人的记述，如沈国元的《皇朝从信录》、王在晋《三朝辽事实录》、熊廷弼《辽中书牍》以及《东夷奴儿哈赤考》、《山中见闻录》等书，都说觉昌安与塔克世为明兵作向导，而死于兵火。另外，曾经去过努尔哈赤老寨子的朝鲜人李民突也说：“大概奴酋(指努尔哈赤)之祖若父，为辽东所诱斩，故胡中谓唐人为世仇云。”以上两种记载哪一种比较可信呢？我个人以为作向导一说应该是合乎当时实状的。因为觉昌安在嘉靖三十六年(1557)已向明边臣“悔过入贡”，显然与明方有了较好的关系，也证实了他“潜行通款于明”。当时觉昌安的家族也处于互相分裂斗争的情况，三兄索长阿亲哈达部，六弟是王杲一家的支持者，彼此间各有所图。特别是觉昌安父子被杀后，李成梁对努尔哈赤极好，不但把王杲一族的敕书都给了觉昌安的“嗣人”努尔哈赤，同时还让努尔哈赤承袭觉昌安的官职，这显然不是寻常事，连清代官书里也承认明方给努尔哈赤敕书二十道，马二十匹作为赔偿，归还觉昌安等人全尸，认为是极光荣的大事。
另外，觉昌安在明朝人的记述中有姓“佟”或“童”的说法。他们家既受姓白天，姓爱新觉罗，何来“佟”“童”之说呢？可是张鼐《辽夷略》等书中提到佟教场(佟觉昌安)、佟他失(佟塔克世)。朝鲜人申忠一也说努尔哈赤的祖父是佟交清哈(佟觉昌安)，可见当时人确有认定他们家是姓“佟”的。这个问题在早年章太炎先生曾做过解释，他说：佟姓本来是辽东汉人的著姓，后来被女真人借用，以假冒汉人，来别于夷类而自高身价的。清朝皇家祖先也为了“惭于为夷”，才“以佟氏上达”于译者，或呈文给明廷与朝鲜，就连努尔哈赤自己也曾以“女直国建州卫管束夷人之主佟奴儿哈赤”与“建州等地方国王佟”的名义行文过朝鲜，可见努尔哈赤家姓佟是见诸史料的，只是他们冒用了汉姓而已。此外，新近也有学者解释，认为女真人的姓氏来源于女真的氏族制度，以其氏族血缘关系确定其姓氏，因此女真旧俗同氏族即同姓氏不婚，他们一直严格的举行族外婚制。可是查阅清代皇帝们的婚姻情形，发现与佟氏的联姻记录很多，由此推知努尔哈赤家族不可能姓佟，当然也不可能是佟猛哥帖木儿的六世孙。努尔哈赤家族的姓氏应该是“觉罗”，以下几点似可作为说明：(一)明万历十六年(1588)，努尔哈赤在统一女真各部的战争中，曾收养雅尔古寨主扈拉瑚儿子扈尔汉为养子时，赐姓觉罗。(二)女真人的很多姓氏是“以居地为姓氏”的，努尔哈赤时代写制的老满洲文档案里有“穆瑚觉罗”的地方，但有时也写成“穆瑚故里”，可见“觉罗”是他们的“故里”老家，居地“觉罗”为姓是符合旧俗的。(三)清朝建立后，规定凡是努尔哈赤的六位祖父的子孙，腰系红带子，名前加称觉罗，他们家族姓觉罗是事实。(四)《钦定满洲祭天典礼》满文本卷首称：“若我觉罗姓之祭神，则自大内以至王公之家，皆以祝辞为重”，还是以“觉罗”为称。爱新觉罗姓氏中的“爱新”一词是后来加上的，“爱新”(满语aisin)，意为“金”，既是宋辽金元的“金”，又作高贵的金属解。努尔哈赤时代给本族姓氏加“金”字实为号召广大女真人用的，表示他们家是历史上金的余裔，以团结女真各族力量。
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