正版现货新书 自己的园地 9787542659668 周作人

共“”“”多为“”多“自己的园地”做比喻，主张依照个性、表现自己情思的文学，突出了“宽容”“自由”的文艺批评观。他的文学批评，是“抒情的”“主观的”，作者虽博闻强识、博古通今，为论证自己的观点，引用了很多极为生僻但是却非常丰富且恰当的文献，表达起来却中正、平和、有风范，意味悠长。可以说标志着周作人文学批评理论的成熟和完善，同时也极具阅读的美感和价值。

本版共计插图二十九幅，内容多为书中所提及人物、品物之图片，书之书影、插图等，如1922年版《蕙的风》书影、《阿丽思漫游奇境记》插画、1897年版《你往何处去》（Quo Vadis）书影等，图文并茂，为读者阅读更增加了便利。

《自己的园地》共分三辑，其中“自己的园地”“绿洲”多为文艺批评，“茶话”多杂感随笔。周作人以“自己的园地”做比喻，主张依照个性、表现自己情思的文学，突出了“宽容”“自由”的文艺批评观。他的文学批评，是“抒情的”“主观的”，作者虽博闻强识、博古通今，为论证自己的观点，引用了很多极为生僻但是却非常丰富且恰当的文献，表达起来却中正、平和、有风范，意味悠长。可以说《自己的园地》标志着周作人文学批评理论的成熟和完善，同时也极具阅读的美感和价值。

本版共计插图二十九幅，内容多为书中所提及人物、品物之图片，书之书影、插图等，如1922年版《蕙的风》书影、《阿丽思漫游奇境记》插画、1897年版《你往何处去》（Quo Vadis）书影等，图文并茂，为读者阅读更增加了便利。

周作人，1885.1.16—1967.5.6，浙江绍兴人。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家。中国现代散文的开创者与倡导者之一。

001　　/　小引

005　　/　自己的园地

009　　/　文艺上的宽容

013　　/　国粹与欧化

017　　/　贵族的与平民的

021　　/　诗的效用

027　　/　古文学

031　　/　文艺的统一

035　　/　文艺上的异物

040　　/　神话与传说

048　　/　歌谣

055　　/　谜语

061　　/　论小诗

071　　/　情诗

077　　/　《阿丽思漫游奇境记》

083　　/　《沉沦》

090　　/　《王尔德童话》

096　　/　《你往何处去》

101　　/　《魔侠传》

绿洲　　/　107

109　　/　《镡百姿》

113　　/　法布耳《昆虫记》

117　　/　猥亵论

122　　/　文艺与道德

133　　/　《歌咏儿童的文学》

139　　/　《俺的春天》

144　　/　儿童剧

149　　/　玩具

153　　/　儿童的书

159　　/　《镜花缘》

164　　/　《旧梦》

168　　/　《世界语读本》

172　　/　《结婚的爱》

177　　/　《爱的创作》

184　　/　《梦》

茶话　　/　191

193　　/　抱犊崮的传说

196　　/　永乐的圣旨

199　　/　《保越录》

201　　/　芳町

204　　/　蛮女的情歌

207　　/　《艳歌选》

211　　/　明译《伊索寓言》

215　　/　再关于伊索

217　　/　《遵主圣范》

235　　/　塞文狄斯

241　　/　和魂汉才

243　　/　回丧与买水

246　　/　约翰巴耳

250　　/　花煞

257　　/　爆竹

261　　/　心中

269　　/　希腊女诗人

276　　/　《马琴日记抄》

280　　/　牧神之恐怖

283　　/　文人之娼妓观

288　　/　菱角

293　　/　疟鬼

296　　/　耍货

共“”“”多为“”多“自己的园地”做比喻，主张依照个性、表现自己情思的文学，突出了“宽容”“自由”的文艺批评观。他的文学批评，是“抒情的”“主观的”，作者虽博闻强识、博古通今，为论证自己的观点，引用了很多极为生僻但是却非常丰富且恰当的文献，表达起来却中正、平和、有风范，意味悠长。可以说标志着周作人文学批评理论的成熟和完善，同时也极具阅读的美感和价值。

本版共计插图二十九幅，内容多为书中所提及人物、品物之图片，书之书影、插图等，如1922年版《蕙的风》书影、《阿丽思漫游奇境记》插画、1897年版《你往何处去》（Quo Vadis）书影等，图文并茂，为读者阅读更增加了便利。

周作人，1885.1.16—1967.5.6，浙江绍兴人。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家。中国现代散文的开创者与倡导者之一。

一百五十年前，法国的福禄特尔作了一本小说《亢迭特》（Candide“全舌博士”的乐天哲学。亢迭特与他的老师全舌博士经了许多忧患，终于在土耳其的一角里住下，种园过活，才能得到安住。亢迭特对于全舌博士的始终不渝的乐天说，下结论道：“这些都是很好，但我们还不如去耕种自己的园地。”这句格言现在已经是“脍炙人口”，意思也很明白，不必再等我下什么注脚。但是现在把他抄来，却有一点别的意义。所谓自己的园地，本来是范围很宽，并不限定于某一种：种果蔬也罢，种药材也罢，—种蔷薇地丁也罢，只要本了他个人的自觉。在他认定的不论大小的地面上，用了力量去耕种，便都是尽了他的天职了。在这平淡无奇的说话中间，我所想要特地申明的，只是在于种蔷薇地丁也是耕种我们自己的园地，与种果蔬药材，虽是种类不同而有同一的价值。

我们自己的园地是文艺，这是要在先声明的。我并非厌薄别种活动而不屑为，—我平常承认各种活动于生活都是必要，实在是小半由于没有这种的才能，大半由于缺少这样的趣味，所以不得不在这中间定一个去就。但我对于这个选择并不后悔，并不惭愧园地的小与出产的薄弱而且似乎无用。依了自己的心的倾向，去种蔷薇地丁，这是尊重个性的正当办法，即使如别人所说各人果真应报社会的恩，我也相信已经报答了，因为社会不但需要果蔬药材，却也一样迫切的需要蔷薇与地丁，—如有蔑视这些的社会，那便是白痴的，只有形体而没有精神生活的社会，我们没有去顾视他的必要。倘若用了什么名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会，—美其名曰迎合社会心理，—那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合理了。

“为人生的艺术”的，对于这个我却略有一点意见。“为艺术的艺术”将艺术与人生分离，并且将人生附属于艺术，至于如王尔德的提倡人生之艺术化，固然不很妥当；“为人生的艺术”似艺术附属于人生，将艺术当作改造生活的工具而非终极，也何尝不把艺术与人生分离呢？我以为艺术当然是人生的，因为他本是我们感情生活的表现，叫他怎能与人生分离？“为人生”—“为艺术”派以个人为艺术的工匠，“为人生”派以艺术为人生的仆役，现在却以个人为主人，表现情思而成艺术，即为其生活之一部，初不为福利他人而作，而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富，又即以为实生活的基本；这是人生的艺术的要点，有独立的艺术美与无形的功利。我所说的蔷薇地丁的种作，便是如此。有些人种花聊以消遣，有些人种花志在卖钱；真种花者以种花为其生活，—而花亦未尝不美，未尝于人无益。