前  言

古典史籍成千上万，但能够称得上“经”的，的确如数家珍。那么究竟什么是经？

经者金也，就是永远不变的真理；经者镜也，就是回光返照之本觉；经者精也，就是真实生命之展现；经者劲也，就是自强不息之君子；经者静也，就是厚德载物之本性；经者净也，就是不染红尘之慈悲；经者径也，就是一条光明之大道。故经的代名词也可称之为道。

道不生不灭，不垢不净，不增不减，无色无味，不可触摸，不可感觉，无形无相，但可显现。如何显现？孝，毫无疑问就是好的一种表达方式，所以对待父母如敬天。由此可见，《孝经》之内涵太深奥了，可谓博大精深。

所以一个人孝道做圆满了，成圣成贤不在话下。如我们所熟悉的曾子，孝道做到了极致，成就宗圣，为我们树立一个“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”之典范。

在这条光明大道上，孝不会变更，不会随着时代的变迁而变化，因为无论是古人还是今人，无论是凡夫还是圣贤，也无论帝王将相还是平民百姓，皆是父母所生，每个人承蒙父母大恩大德，昊天罔极，故孝道不可或缺。

孝的本体就是道，就是本善，所谓“人之初，性本善。”人的本性，其实纯善无恶，只是被后天的欲望诱惑蒙蔽了我们的慧眼，导致常为小我而奔忙，常为欲望而烦忧。于是人们开始成为金钱的奴隶、感情的俘虏、生活的蜜蜂、工作的机器、政治的牺牲品，天天忙得不亦乐乎，忙得忘却了人生的意义和生命的真谛，而且忙得经常忽略孝顺父母亲，故《孝道》和《孝经》的提倡，实属情非得已，这也道出了国人之悲哀。

曾经，定弘法师在写《孝经》的时候，运用天台宗的“五重玄义”来诠释，诠释得非常好。今天，末学将以道为本体，运用儒释道三家哲学来阐释《孝经》。其实，儒释道三家同出一体。而自古所有的历代帝王也都注解过《孝经》，足以见得对《孝经》重视之程度。

雍正皇帝曾写过一篇《上喻》，即皇帝的圣喻。他说：“理同出一源，道并行而不悖。”是说三家的义理，都是出自同一个源头。这个源头是什么？佛家言“自性”，道家讲“玄牝”，儒家说“明德”，其实都在称道，道是源头。即古圣先贤的真理是从道中流露出来，道是体，即本源论，德为用，即方法论。

有句话叫做：“条条大路通罗马”，意思是无论是儒释道耶回哪一家，也无论是孝悌忠信礼义廉耻哪一样，做到至诚和极致都可以通到罗马，即都可回归道中。五教圣人就像我们人的五根手指，虽然形体有差别，但根却是相同的。如果我们觉得五教有所冲突，那并不是五教的道理有所冲突，而是我们自己对五教的理解上有偏差，不够透彻。

《孝经》所述，是性命之谈，“性”就是本性，就是讲到宇宙万物的本体，那就是道。“命”，就是天命，就是上天赋予每个人身上的良心本性。如果依此修行，落实《孝经》，必定获得无上的利益，因为它是通向圣贤之路的指南针。因此本经的开宗明义就说，这是先王的至德要道。所以概括起来，本经修学的功用，小则可以使得家庭幸福，大则可以使得世界大同。

天上没有一尊不孝的佛，人间没有一个不忠的臣。古圣先贤之孝行，感天动地，成就万德庄严，使父母物质不贫乏，精神不空虚，让父母无量世生命得以发光发亮，他们把孝道做到了极致而圆满。

故今日以附《孝经》，就是想重振人伦，恢复纲常，推广扩深人们对孝的延伸，更深层次地认识孝道，体悟孝道，力行孝道，成就至孝，与君共勉之！

孝经  

开宗明义章 

【原文】

仲尼①居，曾子②侍。子曰：“先王③有至德要道，以顺天下④，民用⑤和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席⑥曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也⑦。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤⑧，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲⑨，中于事君⑩，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

【注释】
①仲尼：孔子的字。春秋时鲁国人，生于鲁襄公二十二年（前551年），卒于鲁哀公十六年（前479年），是儒家学派的鼻祖，著名的思想家和教育家。
②曾子：曾参，字子舆，鲁国南武城（今山东费县西南）人，孔子的学生。
③先王：先代的圣贤帝王，旧注指尧、舜、禹、文王、武王等。
④以顺天下：使天下人心顺从。顺，顺从。
⑤用：因而。
⑥避席：古代的一种礼节。席，铺在地上的草席，这里指自己的座位。
⑦教之所由生也：古有“五教”之说，即：教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。儒家学者认为，孝是一切道德的根本，一切教育的出发点。
⑧毁伤：毁坏，残伤。
⑨始于事亲：以侍奉双亲为孝行之始。一说指幼年时期以侍奉双亲为孝。
⑩中于事君：以为君王效忠、服务为孝行的中级阶段。

终于立身：以进德修身，留名后世为孝行之终。

《大雅》：《诗经》的一个组成部分，主要是西周官方的音乐诗歌作品。

“无念”二句：语出《诗经·大雅·文王》。

【译文】

孔子闲居在家，曾子在旁陪坐。孔子说：先代圣王尧、舜、禹、汤、文、武等，他们有至高无上的德行，极其重要的大道，可以用来指导天下人民，全国因此和睦相处，用它可以使得天下人心归顺，百姓和睦融洽，上上下下都不怨天尤人，你知道这种至德要道是什么吗？

曾子听到孔子的教诲，立刻恭恭恭敬敬地站起来，连忙走到孔子的前面说：老师，学生生性愚钝，哪里能知道这么高深的东西呢？还是请老师教导我吧！

孔子说：那就是孝！孝是一切道德的根本，所有的品行教化都是从孝产生出来的，你先回到原处！听我慢慢道来。

身体发肤是父母所生的，我们应当要特别地加以爱护，丝毫不敢损伤它，这是孝顺父母的开始，也是基本的孝行。然后，立身行道，进德修业，遵循天道，有所建树，扬名于后世，使父母荣耀显赫，这是孝顺父母的终结，也是孝道后圆满的境界。

所以孝道这件事，起初在幼年时代，如果能够侍奉父母，和兄弟和睦相处；到了中年时代，就能移孝作忠，效忠君王，鞠躬尽瘁，死而后已；到了老年时代，顶天立地，扬名于后世，道成天上，名留人间，这才是孝道的圆满结果啊。

《诗经·大雅》说：怎么可以不追念你的祖父文王的德政呢？要好好地效法先祖的德行，努力将之发扬光大，不断修养你的美德啊！ 

【妙解】

开宗明义直述《孝经》之根本，发露自性之德能，彰显出《孝经》的道义和义理。下面通过一个事例来引出其妙义。

一位留学生过年回家，母亲看到儿子拎了一袋鼓鼓囊囊的东西回来，高兴地说：“回来就行了，还带这么多礼物干么？”母亲接过袋子一瞧，傻眼了，原来袋子里全是脏的衣服。儿子脸色顿时很尴尬。难道这就是过年孝顺父母的礼物吗？一位老师在论坛上曾经问大学生：“请问大学生有没有文化？”回答说“有！”“那么再请问大家，不孝顺父母有没有文化？”“没有！”同学们回答得干脆利索。老师又追问道：“大学生不孝顺父母有没有文化？”这时会场沉默下来，仿佛陷入了深深的沉思之中……

    由此可见，孝是教育之大根大本。我们看这个“教”字，它是由“孝”与“文”组成的，只有把孝做好了才有下文，才可以学习四书五经、六艺等等。正如《弟子规》开头所言：“弟子规。圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《论语》也说：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。’”孔老夫子云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”所以好的教育莫过于孝，孝是教育的核心与灵魂。

孝是一切道德之源头。所有的品行教化都是从孝产生出来的，《礼记》云：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵不勇，非孝也”。

就拿“朋友不信，非孝也。”举例说明吧。现今社会诚信严重缺失，谁都不会轻易相信谁。过去是“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，可如今却变成“老乡见老乡，背后放黑枪”。手机诈骗短信到处都是，传销坑了多少亲朋好友，假冒伪劣产品比比皆是，广大群众深受其害。然而，还有些人对此认识不够，甚至到了麻木不仁的地步。

一次我去理发，理发师见我身着唐装便问：“这衣服很好看，你是做什么工作的？”“讲国学的老师。”“什么是国学？”她好奇地问。“就是传统文化，诸如《弟子规》、仁义礼智信什么的。”我知道她对这方面接触得少，所以尽量说点简单的，再说“大道至简”嘛！“这年头谁还学这玩意？谁还不说假话呢？”理发师冷不丁地冒出这么一句。“你认为诚信不重要吗？”我反问。她摇摇头，一副满不在乎的样子。我没有直接反驳她，怕伤了和气。于是心平气和地提出了几个问题与之商讨：“请问你，如果你孩子说去同学家写作业，而事实上去网吧玩游戏了。你知道后会有何反应？”“回来我就揍他一顿，我讨厌说假话的孩子了。”我又接着问：“那我再问你，假如你先生与你结婚时，隐瞒了一段婚姻史，其实是二婚，你知道后，又将会怎样呢？”“我跟他离婚！谁与骗子过一辈子？”她斩钉截铁地回答。“再请问你，倘若你朋友说母亲病危，想跟你借些钱看病，事实上他拿去还赌债了。你了解到情况，又当如何？”“我与他一刀两断一了百了，永远不同这种人打交道！”这时我才语气温和地说：“大姐，你不是刚才说，诚信不重要吗？”理发师被质问住了，表情非常不自在，为了打破僵局，她赶忙拿起吹风机给我吹头发，一边吹一边说：“看来诚信的确很重要，您赶紧去讲吧！社会太需要诚信了！！！”

 所以孔子才曰：“人无信不立。”儒家言：“信统四端兼万善”。佛家云：“信是道源功德母，长养一切诸善（根）法。”常言道：“大丈夫一言九鼎”，“一言即出，驷马难追”，“人言为信”。可见，“信”是多么重要啊！所以孝的核心就是信，也只有至诚的孝才能让世界充满和谐与幸福。

所谓百善孝为先，孝门一开，百善皆来，孝德荒废，百善不生。因为根本没有了，其他之德不足为道。因此孝道是打开自性宝藏的钥匙，也是成就生命之关键所在，更是修身之本，齐家之要，治国之道。

孝是尊师重道之延续。孔老夫子讲述《孝经》也是对曾子的一种肯定，因为曾子是大孝子，他的孝行感天动地，他把孝道做到极致，成就一代宗圣。正因如此，孔老夫子几乎特为他写的这本《孝经》。

开篇曾子在孔老夫子旁边侍坐，服侍老师，这一举动足以说明曾子在力行师道，他在家行孝道，在外行师道，孝亲尊师，垂范后人。

师道是在孝道的基础上建立起来的，师道和孝道同样重要。

   一次，我去外地给当地学生授课，其中一位学生是企业的老板，生活富裕，正巧家里刚新买了辆劳斯莱斯，他自告奋勇去接老师。来到机场，众人们面面相觑，他开来接老师的车居然是一辆开了有些年头的旧款奔驰。

      大家议论纷纷，有的说，他舍不得崭新的劳斯莱斯。有的说，他瞧不起老师……说话间我出来了，被众人簇拥着上了车，上车后，学生恭敬诚恳地向我说：“老师，您一路辛苦了！首先跟您解释一件事情。学生没有开自己好的车来接老师，请您老见谅。学生并不是不舍得，而是因为新车甲醛超标，对您老身体不好，所以我还是决定用这辆旧车来接您，这车学生开了些年几乎已经没有甲醛了，您老坐着安全，学生心里也踏实。”学生这样一份至诚爱师之心，感动得我眼含热泪。

一个人存活于天地之间，除了承受父母大恩大德之外，要感恩的就是我们每个人的老师。所以，中国传统文化重视的就是孝道和师道，儒家特别强调尊师重道，强调老师的恩德与父母的恩德是一样的，孝道和师道是教育之大根大本。现代社会人们尊称老师是“人类灵魂工程师”，而古人称“一日为师，终生为父”。

古往今来，每个人对老师都是尊重有加，就连皇帝也要率先垂范。皇帝都是面南朝北来接见群臣的，但是在他接见自己的老师的时候，就不能够以君臣之礼接见，而必须是以主宾之礼接见，也就是一个站在东面，一个站在西面，这也体现出师道之重要。

古代父母过世要守丧三年，老师过世也得守丧一年到三年不等，而子贡却为至圣先师孔老夫子守孝六年。

孔子大德，峻极于天，令一向傲慢的子贡敬佩不已。公元前479年，孔子去世，子贡作为孔子忠诚的弟子，从远方昼夜兼程赶来的他悲痛欲绝。孔子下葬那天，子贡更是伤痛无比，稽颡泣血，一支哀杖已不能支撑他的躯体，只能双手各持一支。孔子棺材入土后，子贡手拄的两支哀杖，已深深扎进土里拔不出来了。

孔子弟子守孝三年离去后，子贡为报师恩，便在老师墓旁搭庵结庐又守三年。守墓期间，两支入土的哀杖生根发芽成活了，这树说柳不是柳，说槐不是槐，十分罕见。子贡联想到周公庙前的楷树，老师高风亮节，博学善教，于是给这树起名楷树，寓意孔子之德行与周公相媲美，成为世人学习与效仿之楷模。

同样地，孔老夫子也很尊重他的弟子，因为古代对男子的尊称成为“子”，老师对学生没有直呼其名，而是称之为“曾子”，可见他对弟子们的尊敬。所以礼是有两面性的，所谓爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

韩愈曾说：“师者，传道，授业，解惑也。”师道贵在传承，六祖云：“祖祖惟传本体，师师密付本心。”人的一生中在不同时期会遇到不同老师。授业解惑的老师教你知识、技能。所以感恩这些老师传授我们本领，让我们能够有生存之本，生活之源。而明师是通天彻地、大彻大悟的老师；明师是指点迷津的老师；明师是帮助我们脱离苦海的老师；明师是直指人心、见性成佛的老师；明师是天下稀有的老师。这样的老师可以让我们明心见性，无量世生命得以发光发亮。

开悟的老师对我们的恩德太大了。因为父母给了你生命，明师给了你慧命。有了智慧，人生就有了目标和方向，也就有了价值与意义。而这样的智慧是父母无法给予的，所以，可以说，老师的恩德在某种意义上超越了父母给予你生命的恩德。因此，老师的恩德如同父母的恩德一样是任何人都无法代替的。

孔老夫子就是明师，是明白宇宙人生真实相的老师，而不是出名有名的普通老师。孔子在明传诗书暗传道的过程中，育人无数，在三千弟子中成就四配十哲七十二贤，许许多多的弟子追随夫子直到生命后一刻，反映出浓浓师生情。

今年教师节那天，有位学生给一位传道的大德明师写了一封信：《老师您辛苦了》，写得特别到位——

老师，您背井离乡，奔走四方，开荒阐道，为了我们能够觉醒生命，付出了一切，您辛苦了！

老师，您抛家舍业，放下一切，担起使命，为了我们能够早日闻道，付出了一切，您辛苦了！

老师，您离妻别子，聚少离多，忍痛割爱，为了我们能够阖家团圆，付出了一切，您辛苦了！

老师，您慈悲喜舍，忠孝仁义，牺牲奉献，为了我们能够究竟解脱，

付出了一切，您辛苦了！

老师，您不辞辛苦，不顾寒暑，走遍天涯，为了我们能够离苦得乐，付出了一切，您辛苦了！

老师，您为法忘躯，苦口婆心，身心憔悴，为了我们能够明理超越，付出了一切，您辛苦了！

老师，您忍辱负重，救苦救难，心量广大，为了我们能够成就生命，付出了一切，您辛苦了！

老师，您无怨无悔，舍己为人，经受考验，为了我们能够明心见性，付出了一切，您辛苦了！

老师，您含冤莫白，接受诽谤，认罪到底，为了我们能够好好修行，付出了一切，您辛苦了！

老师，您