正版现货新书 诗与失 9787567569362 王立新 著
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作者王立新 著
出版社华东师范大学出版社
ISBN9787567569362
出版时间2017-11
装帧精装
开本32开
定价48元
货号1201624972
上书时间2024-10-12
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商品详情
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作者简介
王立新，1967年生，教授。1989年毕业于辽宁师范大学，2008年毕业于东北大学，获博士学位。长期工作在教学科研和管理岗位，发表30多篇学术论文和3部学术著作，主持和参加5项重量及省部级科研项目，获得多项奖励。
目录
序
自序
爱
幻影
抱
相信
夸赞
春天来了
霓裳
中药
保罗·策兰
生与活
那里！哪里？
信誓旦旦
云影
照
缘
无法面对
交代
小时候
亲爱的敌人
纽约
假装
为什么离开你
我没什么可失去的了
幸福比喻
写诗
悲哀
天
捐书
石头记
倒春寒
橡皮筋
如果不爱你
对话
命？令！
读
光明
枯
细微
幸福，不能强求
夜
城市
堵车
哭笑
寺
利刃
大数据
颜色
月亮在照耀
认识
深浅
解
单双
茨维塔耶娃
假戏真做
空
肉身
世界
讲
怎样写诗
穿过
澳大利亚
哀
九月香
树
叶
结
……
后记
内容摘要
《诗与失(王立新诗选)(精)》为作者王立新2014年到2016年的近期新作品选。收有风格迥异的诗作一百多首，其主题仍然秉承作者一贯对个人情感和优选事物的关注和拷问，风格热烈而激荡，处处流露出一个当代商业社会中洁身自好，寻觅难以言说的美好和忧伤灵魂的彷徨心绪。
精彩内容
“被收割的热爱”宋 琳在上世纪八十年代，华东师大夏雨诗社一度被称为大学生诗歌运动的重镇（没必要因为我曾参与其中而有意忽略这一点），王立新作为第五任诗社社长，是其中最活跃的成员之一。我给他所在的班级讲过写作课，从他的诗歌作业中发现了他的诗才，遂将他推荐给诗社，很快他就被中文系的才子们所接纳并成为诗社的中坚。他读的是哲学系（当年的政教系），逻辑学和修辞术的训练对他的写作大有裨益，他的诗歌因而具有冥想与雄辩的气质，或者说两种相反的气质构成他表达的张力。这与他的性格亦相称，安静，温和，彬彬有礼，一旦开口则抑制不住慷慨激昂。听过他演讲的人很难不被他歇斯底里的咆哮所感染，我当年的同事，作家格非私下里曾调侃他有一种“希特勒式的癫狂”，殊不知那一套本领是从西塞罗那里学来的。2013年4月，我在《心灵城邦的信使——序夏雨诗社纪念诗集》文中曾写道：“王立新是温情与豪气的混合体，偶尔在潜意识中与原始性交合”，大抵他写于八十年代和九十年代的诗给我留下如此印象。那首献给母亲的《站在灵魂的高处》（1987）已显示出大开大合的气度：让这滚烫的心泉去销毁人类战争史上最为辉煌的业绩这就是我的责任，这就是我的骄傲我把这宏大的幸福撒向一切创造的行业这里可以听到某种惠特曼的音调在汉语中的回声，它在宣扬和平主义时十分高亢但不刺耳。“宏大的幸福”只能从颂歌体诗中流溢出来，它是浪漫主义的遗产，但随着骆一禾、海子的辞世，这笔遗产已经不再有人认领。《诗大序》所言“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣”或于当代诗风之变亦是适合的，诗人的发声器因“世情”（时代情绪）之跌宕而调整乃是一种不得已。王立新九十年代初期的诗（其时他已在北京邮电大学任教）虽保留了咏歌的姿态，但文本中吸收了大量的现实因素，将个人记忆转换为与内在之我对话的方式从而介入历史事件，且往往以较长的篇幅来承载，可以见出“气不充，不能作势”①的努力，那些诗作悉数收入2015年出版的诗集《甜蜜与痛苦》，其中最出色的片段因表达及时地在场而提供了见证的样本，故而其勇气并未使良知蒙羞。《诗与失》是作者的第二本诗集，写于2014年至2016年间。言说方式基本上与之前的写作相承接，往往是直陈式的，较少运用间接手法，冥想较之雄辩的比重更大些。关于“以议论入诗”在古典诗学的趣味标准中是应规避的，欧洲象征主义也标榜“像嗅到玫瑰花一样嗅到思想”，不过，晚近的现代诗其实在文体上更加开放，诗与散文的界限更加模糊，将感性与抽象性加以整合以拓宽诗性空间，泛诗传统一定程度上正在被激活，因此诗歌形式与功能的多样性也导致美学认同的巨大差异。王立新近期的写作也带有泛诗倾向，他与音乐人小柯时有合作，有些诗被谱成歌曲，或许因为这一层关系，他正有意识地致力于说唱的实验，而不太在意涉理路或行文的细密。《穿过》、《哀》、《祖国》等诗都以简单的句式和复沓修辞法来推进其节奏，并且不减抒情的强度，这些是将语言摇滚化的例子，阅读时能感觉到它们情愿与预备好的音乐相结合，在公众场所来呈现，而不是不出声的默读。爱情诗一直是王立新所钟爱的题材，1990年的《我不点醒她》即是写爱人离去后的伤痛体验，但没有这类诗常易犯的滥情病，因而颇见风度。集中的《堵车》、《礼物》、《命？令？》即使以高度夸张的语气写，也没有让读者尴尬，盖在于有“情之深者”为依托。诸如“你为爱写下博士论文，/我是其中隐藏得最深的含义”（《命？令？》），语虽平淡，细思亦可玩味。另一类短小的诗则在形式上接近格言体，《光明》、《沙》有时让我想到顾城：一根渺小的火柴在巨大的磨擦中猛烈地一跳整个黑暗都在它的牺牲中感到了疼痛（《光明》）诗歌归根到底当然是譬喻性的，所谓“名句间出”乃是“叩寂寞以求音”（陆机）之后“冲口出常言”（苏轼），即在声音中重塑沉默的语言本性。“死亡是最后的帝王/死亡正在一统天下”（《分裂》）的雄辩来自于隐喻的修辞力量，而目的论的重在教化的通俗格言并不能称之为诗。“我坐在谎言里发呆”（《戏》）；“你在伤口里怀念浩瀚的群星……”（《冥想》）；“每一个词都充满了杀机/常常被死亡口误”（《我以为》）；“我的灵魂空无一物/正好装下/那孤单的月亮”（《空》）这些诗句散发出禅意，而功夫不见于诗内，对于诗歌这一寂寞的个人情事而言，确乎没有情之深的主体性的确立则不可为，正印证了禅家语：“直待自家都了得，/等闲拈出便超然”②。或许在“把生活错综复杂的组合归结为越来越抽象的简略形式”（克尔凯郭尔）这一方面，哲学与诗有其相似之处，而诗并不满足于“对生活的简化”，相反，诗的真实有赖于具体性，诗的深度取决于对当世及沉淀其中的历史意蕴的考古式挖掘，相对于哲学，诗保留了幽暗隐晦的一面。王立新将本诗集命名为《诗与失》是包含了元诗思考的，《失》这首诗重复了爱人“以各种纠结的方式”离去的主题；《馆》更是哀悼“为了诗歌耗掉的爱情”，然而，欲从诗中获得更高的真实，必须谋求更高的爱——成为诗歌宗教的信奉者。诗人所承受的时代的压力越大，作品就越有重量，言说方式需要不断调整以准确聚焦，如果我们同意鲁迅先生“则今之中国，其正一扰攘世哉”的评价，那么仅以庄语为言说姿态就不够有针对性，诗的独立批判尚需借助奇语，即反讽这一“永远的微调者”③。寄望于王立新在日后的写作中更多与时代的对质，更有锋芒，如此，则诚如他在《立新说》中的自我期许将不会落空：让那么短的生命配得上如此锋利的时代被收割的热爱注释：①（清）黄子云：《野鸿诗的》。②（宋）吴可：《学诗诗》。③转引自扎加耶夫斯基《捍卫热情》。爱儿子王可名3岁口头习作我爱你，像头发那么多我爱你，像金箍棒那么重我爱你，像玫瑰花那么香我爱你，像阳光那么灿烂我爱你，像冰那么冷我爱你，像子弹那么快我爱你，像雪那么白我爱你，像盐那么咸我爱你，像天那么高，那么蓝幻影影子堆出群山的巍峨阳光画出那黑暗的高度美是眼睛的陷阱白花花的云梯向上爬的每一步都已踩空英雄只能在正午出场错过一秒就是小丑心灵黑了世界灭了只有世界占领不了的才叫心灵心灵没有长度也没有宽度和高度心灵只有温度光为黑暗美容为群山撒下弥天大谎头脑的闪电洞穿万年未朽的尸骸石头、裹尸布和瓷片太阳下最显赫的是阴影抱抱着那个你不认识的人抱着那个你曾经仰慕的人抱着那个对你铭心刻骨的人抱着他抱着一枚定时的炸弹眼睛里闪烁幸福的光芒抱着那个你曾经为之痛苦的人抱着一瞬间的甜蜜抱着悲欣交织的表情抱着不共戴天的仇人被狙击枪锁定你抱住一刹那的我心痛了整整一世抱是一个动作抱歉是一种拒绝抱怨是一种态度什么样的怀抱是来世的港湾谁抱着相机按下了摄人心魄的快门2015年3月17日凌晨
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