正版现货新书 理解文化与中国哲学 9787531761822 细主编

绪论

第一篇 理解之困·导言

第一章 理解之困：人与自然

第一节 天人相分

第二节 究天人之际

第三节 体道与体自然

第二章 理解之困：人与社会

第一节 为我与贵己

第二节 群己之辨

第三节 善“群”成“己”

第三章 理解之困：人与他人

第一节 人情淡薄

第二节 词不达意

第三节 两难困境

第四章 理解之困：人与自我

第一节 身心分离

第二节 身心二元

第三节 身心体用

第二篇 理解之方·导言

第五章 理解之方：大学之道

第一节 大人之学

第二节 修齐治平

第六章 理解之方：仁爱之道

第一节 仁者爱人

第二节 克己复礼

第三节 忠恕之道

第七章 理解之方：中庸之道

第一节 心性与天道

第二节 诚明功夫

第八章 理解之方：和而不同

第一节 “和而不同”的自然观

第二节 “和而不同”的社会观

第三节 “和而不同”的文化观

第三篇 理解之境·导言

第九章 理解之境：和光同尘

第一节 道之“自然”

第二节 道之“仁”

第三节 道之“克欲”

第四节 道之“境”

第十章 理解之境：民胞物与

第一节 为天地立心

第二节 为生民立命

第三节 为往圣继绝学

第四节 为万世开太平

第十一章 理解之境：天人合一

第一节 天人合德

第二节 天人合道

第三节 天人感应

第十二章 理解之境：万物一体

第一节 仁者以天地万物为一体

第二节 大人以天地万物为一体

第十三章 理解之境：知行合一

第一节 学为圣贤

第二节 发明本心

第三节 致良知

第四节 诚于中，形于外

参考文献

绪论

从哲学上来说，人的本质属性体现在其社会生产实践活动中。人是社会的产物，是理性的存在，这就要求人的自我塑造与自我成就需要通过相互理解来建构。为此，在直面人的这种存在处境时，我们希望对“理解”进行充分认识与把握。具体来说，我们着眼于从中国传统哲学文化资源出发，搜集、整合其中最具有创发性的哲学思想内容，用以阐释“理解”深刻的哲学内涵。我们以为，从哲学上需要对“理解”本身有如下两则基本认识:

其一，“理解”具有哲学方法论的意涵。首先，“理解”不仅仅存在于主体与客体之间，也存在于往往被我们忽略的主体内部。在与他者交互的活动过程中，对于自我的认识与理解是必不可少的。从逻辑先后上来说，唯有“自觉”,才有“觉他”的可能性。所谓“自觉”，就是主体对自我(也包含主体与外在的一切关系)的深度理解。儒家特重“仁(爱)”，那么，人何以能够“仁(爱)”呢?孔子在答弟子颜渊问“仁”时，有谓“克已复礼为仁”。以孔子所答，其里在“克己”，其表在“复礼”，内外兼修，而有“仁(爱)”。“克己”就是需要主体自身对自己有所要求。《中庸》亦直言:“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”所谓“慎独”,也是强调主体自身始终如一，因为君子需与“道”相合(天人合一)。“仁(爱)”唯有从主体自身内发而出，方能够真切地做到“己欲立而立人，已欲达而达人”，否则就只能是流于外化的虚情与假意。其次，“理解”的目的在于主体与客体之间进行有效的沟通，进而达成共识。“言意之辨”向来是中国传统哲学关注的重要命题之一。言意关系之内，同时还包含了名实关系，即概念与对象的关系。主体与客体之所以能够构成相互之间的“理解”并达成共识，是基于共同进行生产、生活而产生的语言的。但是，我们时常又不得不承认语言与意义之间存在相当的距离，直如《周易》中说:“书不尽言，言不尽意”①.我们当然不可能因“义”废“语”。如此，“理解万岁”引发表达者(主体)与聆听者(客体)间的“会心一笑”，往往具有一种不言自明的神妙之用。

其二，“理解”具有现实的伦理学意义。从中国传统哲学言之，尤其是儒家的文化传统，我们以为其哲学建构的最终诉求，是为建构人伦秩序。简言之，以一般的本体论、知识论(方法论)及伦理学三者构塑的哲学体系观照中国传统哲学的话，此三者实则是统合为“一”的。作为哲学方法论的“理解”实际是为其作为伦理学服务的。需要指出的是，我们这里并未直接指出“理解”具有本体论的意涵。这不是否认“理解”具有这一特性，而是从中国传统哲学，尤其是儒家哲学出发的。我们以为，孔子之所以“罕言利，与命，与仁”②，实与其对人的材性有深刻的洞见有关。孔子的终极关怀是在为现世的人寻求安身立命之道，将多数材性不足以支撑理解“性与天道”的人的眼光拉回人间，故而隐微了或是悬置了对本体论的建构，推重人从“做事”(伦理生活)中感应天道。

基于以上两则基本认知，我们尝试从中国传统哲学出发，对“理解”的内涵进行理论探掘，亦即构成本书编写的基本逻辑:

第一，理解之困。诚如上文言及“言意之辨”，即语言与意义存在相当的距离。我们无从确证表达者对意义的表达是否能够被聆听者完整接受。从这一重意义上来说，理解的困境始自我们应用与理解的语言本身。再者，对于我们面对的对象世界，我们认知、理解最直接的手段源自我们本身的感官系统。无可否认的是，我们身体感官的机能在时空意义上显然是有限的。那么，又何以能够完整地认知、理解广表的无限的对象世界呢?当然，我们并不因此而陷入极端的不可知论境地。只是，当我们借此反思之后，我们需要承认“理解”的困难与困境。

第二，理解之方。面对中国传统哲学丰富的思想资源，我们侧重以儒家为重心，对“理解”的困难与困境进行解读，是为“理解之方”。中国传统哲学中有诸如天人之辨、义利之辨、名实或言意之辨、知行之辨等思想命题，即包含了对人与自然，人与社会，人与他人及人与自我的思考。从中国传统哲学发展的基本脉络观之，这些问题总是不断被提及，且常问常新。何以如此?这不……

这是一本讲述中国哲学与传统文化的图书。它利用中国哲学的文化资源，深入探讨了“理解”的哲学逻辑，体现了“理解”命题所具有的哲学性、时代性和超越性。本书对中国传统哲学的讲解深浅适宜，既保持了学术的严谨性，又让读者在阅读中体悟哲学的思考与内涵。通过这本书，读者不仅能够了解中国传统文化中的哲学知识，还可以学会利用哲学观点来思考、解决现实问题。它鼓励读者将哲学理论与实际生活相结合，用哲学的智慧来指导自己的行为和决策，从而在现实生活中实现个人的成长和社会的进步。