正版现货新书 学以成才 9787547618622 王世朝

 序 言

教育事关国家发展、民族兴亡、人民福祉，是百年大计、千秋伟业，必须严肃对待，审慎为之。
中华民族自古就有优生、优育、优教、优选的文化传统。早在西周时期，就有“男女同姓，其生不蕃”（《左传》）的记录；《国语》有“同姓不婚，惧不殖也”的记载；《魏书·高祖纪》有“周制始绝同姓之娶”的法规。可见古人早就认识到近亲结婚不利于繁衍后代，并通过立法加以禁绝。
中华民族自古就高度重视教育，《礼记》中说“古之王者，建国君民，教学为先”，将教育置于国家优先发展的战略高度。如此远见卓识，赋予了一个伟大民族吐故纳新、生生不息的不竭动力。
在教育实践层面，这方面的记载就更多了，中华民族自古就有胎教的记录：“席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”据《大戴礼记·保傅》记载：“昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教顺，此三公之职也。”为了能尽早将优异的少年儿童选拔培养，汉代规定：“汉法孝廉试经者拜为郎,年幼才俊者拜童子郎。”唐代开始设置童子科，为了保证童子科的质量，强调“荐送童子，并须实年十一、十二以下，仍须精熟一经，问皆全通，兼自能书写者”。宋代对神童，往往由皇帝亲自考试，足见其重视程度。文学家杨亿、宰相晏殊都是“童子科”出身。
早在春秋之前，中国人就已经认识到国民素质教育对于国家兴亡的重大意义。据《左传·僖公二十六年》记载，晋公子重耳在经历十九年政治流亡生涯后回到晋国，登上王位，此时他年事已高，迫切希望快速建功立业。但大夫子犯一次次劝阻，原因很简单——民众教育跟不上，只有先进行国民素质教育，然后才能励精图治。
晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知义，未安其居。”于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易资者不求丰焉，明征其辞。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知礼，未生其共。”于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。
这是一则国民综合素质教育的典型案例，也是中国古代文化战略的成功实施。一战称霸的故事背后，是古典版本的教育与综合国力竞争。
再来看看发生在舟车劳顿的行程上的一件事。这是孔子带领弟子周游列国，初到卫国时发生在旅途上的一堂精彩的课。据《论语·子路篇》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉?’曰：‘富之！’曰：‘既富矣,又何加焉?’曰：‘教之！’”
大意是说，孔子率领学生到了卫国，那天是学生冉有驾车，一进入卫国，看到的是稠密的村落、兴旺的人丁（注：此时鲁国衰败，百姓逃亡，人口锐减，为此鲁国还颁发了意在激励赎回人口的奖励措施。据《吕氏春秋》记载：“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’”）。孔子情不自禁地感叹道：“人丁好兴旺啊！”学生冉有马上追问：“这么多人，接下来该怎么办？”孔子不假思索地回答：“发展经济，让老百姓富裕起来！”冉有紧接着问：“富裕之后呢？”言下之意，富裕了是不是就满足了，一了百了了？孔子斩钉截铁地回答：“加强教育！”一定要发展教育，培育老百姓的心智，丰富老百姓的文化！
这堂发生在旅途上的课，我认为是孔子最生动、最鲜活的一堂课。没有教案，没有教学设计，完全是触景生情的即兴教学。学生提问尖锐直接，老师回答果断深刻。这样的师生，真是教学相长！
在培养人才方面，孔子十分强调学习的重要性，认为“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)，即人的先天本性是差不多的，只是后天的教育和学习使他们出现了较大的差别。为此，他告诫儿子伯鱼“不学《诗》，无以言”“不学礼，无以立”。一个人即使有卓异的天赋、良好的愿望，但如果不努力学习，也会走向其反面：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语·阳货》)后来，他的孙子子思也说：“学所以益才也，砺所以致刃也。”(《说苑·建本》)这更明确指出学习可以使一个人增长才干。
亚圣孟子秉承儒家教育理念，坚信只要接受教育，刻苦学习，则“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。一个人只有经过教育、学习，才能克服外界的干扰，保持住自己的善性。他说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”(《孟子·滕文公上》)在这里，学习与不学习又成了动物与人的分水岭。
荀子继承并发展了孔孟的思想，也十分重视学习。他说：“少而不学，长无能也。”(《荀子·法行》)“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”(《荀子·劝学》)他坚持性恶论，认为不学习就无法改变这种恶性。“为之，人也；舍之，禽兽也。”(《荀子·劝学》)“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰：其唯学乎!”(《荀子·儒效》)意即学习与否不仅决定了一个人是做人还是当禽兽，而且关系到一个人的贵贱贫富和聪明愚蠢。
《礼记·学记》综合了先秦儒家的思想，明确指出：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“建国君民，教学为先。”“化民成俗，其必由学。”学习不仅对一个人成才，而且对巩固国家的统治和精神文明建设都是至关重要的。《吕氏春秋·尊师》认为“知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学”，强调指出好学对人才修养身心的重要作用，认为“圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也”(《吕氏春秋·劝学》)。
《韩诗外传》认为人的材质只有通过学习才能得到发展，所谓“材虽美，不学不高”，并以玉石不镂刻则不成器为喻，说明人“虽有美质，不学则不成君子”。还以文王、武王为例，说明由于他们“智而好问”“勇而好问”，即知学乐学，故而成为圣王。刘向认为：“不学，不明古道，而能安国者，未之有也。”(《新序·杂事》)
王充批判了那种“不学自知，不问自晓”的错误观点，指出“不学不成，不问不知”，进而提出“知物由学”“学之乃知”“人有知学，则有力”等命题。三国时诸葛亮更加明确论述了学与才的关系问题，指出：“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。”(《诸葛亮集·诫子书》)他肯定了人的才能来源于学，而且只有通过学才能发展人的才能。《颜氏家训》则提出了终身学习的理念，认为“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”(《勉学》)。
明代王阳明继承并发展了“学以成才”思想，进而明确提出了“人当贵学”的主张。他认为：“善人虽资性美好，若不循守圣人已行之迹，亦不能入圣人之室。言人当贵学也。”“故虽凡人而肯为学，使此心存乎天理，则亦可为圣人。”(《王阳明全集》)
康有为则从人与动物的区别及人与人的差异，论述了为学的重要意义。他说：“同是物也，人能学则贵，异于万物矣；同是人也，能学则异于常人矣；同是学人也，博学则胜于陋学矣；同是博学，通于宙合，则胜于一方矣；通于百业，则胜于一隅矣；通天人之故，极阴阳之变，则胜于循常蹈故拘文牵义者矣。故人所以异于人者，在勉强学问而已。”(《康有为全集》)
一个重视教育的民族绝对不会抱残守旧、墨守成规、固步自封，注定是会锐意进取、吐故纳新、革故鼎新、充满活力的！这是中华文明吐故纳新、生生不息的内驱力！

王世朝2022年11月2日

一、 非学无以广才
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
——诸葛亮《诫子书》

“学以成才”一词，源于三国时刘劭的《人物志·体别第二》“夫学，所以成材也”，肯定人的才能是通过学习来培养的，是对历史上儒家关于学习与成才关系的认识的总结和概括。“非学无以广才”，这句话是诸葛亮教育儿子读书时说的，道理很简单：不读书、不学习是很难获得知识与学问的，学习是一个人获得才干的不二途径。孔子教育儿子伯鱼时也有一段耐人寻味的故事，记载在《论语》里。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
 ——《论语·子张》

伯鱼是孔子唯一的儿子，陈亢想当然地认为老师会给他开小灶。一天，陈亢悄悄问伯鱼：“你爸爸是不是单独给你讲了些什么？”意思类同于今天一对一辅导，画了重点什么的。伯鱼说：“没有！只是有一次父亲站在庭院里，我想悄悄溜出去玩，不曾想被他发现了，他问我：‘《诗》学好了吗？’我说：‘还没有。’他说：‘《诗》要是学不好，将来拿什么跟人交流。’于是我只好回房间读《诗》；还有一次，他又站在庭院，我想出去玩，又被他逮住了，他问我：‘周礼学好了没有？’我说：‘还没有。’他教训我说：‘不学好周礼，将来靠什么在社会立足。’我只好悻悻然回房间复习周礼。”为了说明不学习的严重后果，孔子还打了个比方：“其犹正墙面而立。”想想看，正墙面而立是什么感觉？你的面前是一堵墙，你还有什么前途？只能是死路一条。
我们可以揣摩出伯鱼心里的委屈，他一定在想：爹为什么天天杵在院子里，搞得自己出不了门，烦死了。陈亢通过老实憨厚的师弟的这番问答，很是惭愧，觉得自己是以小人之心度君子之腹。深刻总结说，我问了一个问题，没想到得到三个答案：学《诗》重要，学《礼》重要，还有，君子不偏私自己儿子。老师太高尚，太伟大，敬佩敬佩！
不学不行，那就下苦功好好学。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。关于读书，历史上奇奇怪怪的事层出不穷。最早见到的苦读的人应该是孔子的学生有子，他勤奋学习，瞌睡来了的时候就用火烧手。《荀子》中提道：“有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。”后来的读书人如法炮制，为了读书时不睡着，想尽了各种办法，这些办法可以写进吉尼斯世界纪录大全。悬梁刺股、囊萤夜读、映雪读书、凿壁偷光，真是用心良苦。这样一种自残式的学习是否值得提倡，我本人的意见是否定的。学习很重要，但也要找到学习的乐趣才对，否则，书没读成，残废了，不值得！还有些学习不值得提倡，就是死学硬学。例如邯郸学步、东施效颦之类的，生搬硬套，未免教条了些。

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
——司马光《孙权劝学》

 
这是三国时的一段历史故事，主人翁是孙权和吕蒙。吕蒙是三国时东吴将领，十五六岁即从军打仗，没读过什么书。为此，鲁肃很看不起他。有一次，孙权对吕蒙说：“你现在身居要职，应该多读些书。”吕蒙一听，忙说：“我带兵打仗忙得很，哪有时间学习呀！”孙权听了就批评他：“你这样就不对了。我主管国家大事，难道你比我还忙吗？我每天还要抽出时间来读书，从中获取了很多东西。”吕蒙听了孙权的话，从此开始发愤读书。周瑜死后，鲁肃去驻防陆口。大军路过吕蒙驻地时，鲁肃前去拜会。席间谈到陆口驻防策略，吕蒙给鲁肃献上五条计策，见解独到精妙，全面深刻。鲁肃听罢又惊又喜，赞叹道：“真没想到，你的才智进步得如此之快，我以前只知道你是一介武夫，现在看来，你的学识也十分广博啊，远非从前的‘吴下阿蒙’了！”吕蒙笑道：“士别三日，即更刮目相待。”
学以成才的观念由来已久且深入人心，是普遍的共识，但为何学，学什么，怎样学，成什么样的才，又是一个复杂的教育系统工程。儒家的荀子有《劝学》，韩愈有《师说》，分别从“学”和“教”的角度阐述为学之道和为师之道。《劝学》从意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，对学习作了条分缕析的阐述。开篇“学不可以已”即强调学习贵在坚持。以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”为喻，说明通过学习可以超越前辈。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，强调空想不如学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比，认定“终日而思”不如“须臾之所学”，强调“学”比“思”更重要。从“积土成山”到“积善成德”，通过“骐骥一跃，不能十步”，“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折”，“锲而不舍，金石可镂”等一系列对比，说明学习是一个日积月累、循序渐进的过程，需要专心、耐心、意志、坚持，既不能急于求成，也不可一曝十寒。进而荀子指出，通过《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》的系统学习，可以达到百发不失其一，千里不差一步，触类旁通，融会贯通，好学乐道，不背仁义，身体力行，心系天下既“全”且“粹”的高尚人生境界。

 中华民族高度重视教育，《礼记》中的“古之建国君民，教学为先”，就将教育视为重中之重，放到优先发展的地位。
一个重视教育的民族，自然不会抱残守旧，墨守成规，固步自封，画地为牢！一个重视教育的民族也注定会锐意进取，推陈出新，革故鼎新，充满活力！
本书依托中国文化的历史背景，以典型案例为抓手，一事一议，抽丝剥茧，文笔犀利，见微知著。本书共六个板块，分别从“学以成才”“学以致用”“成才之道”“人才战略”“人才的样子”和“人才培养突围”等方面，对教育进行较为深刻的剖析与反思。

王世朝 1985年毕业于安徽师范大学，同年志愿支边青海。曾任青海师范大学古典文学教授、硕士研究生导师。现为合肥学院语言文化与传媒学院教授、学术委员会主任。曾获评安徽省图书馆“2018年度听众最喜爱的主讲人”。
主要著作有《幸福论》《中国古代主流文学思想论》《中国古代非主流文学思想论》《孟子导读》等；主编作品有《天地文心》《主流诗学视域下的安徽文艺思想家》《中国文学理论批评专题》《中国诗歌》《中国散文》《中国小说》《中国戏剧》《中国美学》等。作品先后获华东地区第十三届哲学社会科学图书评选二等奖、青海省第五届哲学社会科学优秀成果二等奖。

依托中国文化的历史背景，以典型案例为抓手，结合现实情境，从“学以成才”“学以致用”“成才之道”“人才战略”“人才的样子”和“人才培养突围”六个方面，对当下中国教育进行了较为深刻的剖析，有助于读者理论联系实际，树立恰当的成才观。