正版现货新书 适意清飙 9787567031302 李秀贤

李秀贤，字开璜，男，海南省儋州市人。一直从事学校的管理工作，闲时勤于读写。现为中华诗词学会会员、海南省作家协会会员、儋州市作家协会副主席、“知者理事”撰稿人。出版的著作：《口占成诗》（湖南人民出版社）、《随心说事》（香港新闻出版社）等。

品读篇

 003 “良知”“向善”才能“**”

 008  说说李白的人生“气象"

 012 以血书者——杜甫

 017 从公已觉十年迟

 022 唐朝的“吹哨人”——韩愈

 026 当行本色的“千古才女

 030 吟啸徐行——苏东坡的音乐情怀

 035 “酒趣”独特的苏东坡

 040 “诗佛”不是“佛诗”

 045 天公不惜性情人

 050 苏洵，一位格局远大的父亲

 055 品读屈原

 059 何以隐逸

 068 感悟苏东坡

 089 风云跌宕的唐寅

 ……

     “良知”“向善”才能“**” 暑假在宁波接受学校管理培训，抽空去逛天一阁，因下课太晚，赶过去时天一阁已关门。 在天一阁旁边的书店，买了一整套中国画报出版社出版的《全集》，一共五本。啃了几个月，终于粗略地读了一遍，又选择性地读了一些感兴趣的内容，稍微深入地作一些思考。读古文书太费劲，内容又深奥，所以不全读懂。可是，我能读完，必须给我点赞。 ，名守仁，字伯安，明代浙江余姚人。因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称。他是我国明代有名的哲学家、教育家、政治家、军事家，是朱熹后的另一位大儒，“**”流派集大成者。他的出世，有点传奇。张廷玉《明史·王守仁传》记述：“守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。” 他是状元之子，从小家境好、家教也好，但读书不安分，有个性，想做圣人。《全集（五）》的“年谱”记载：“尝问塾师曰：‘何为等事？’塾师日：‘惟读书登第耳。’先生疑曰：‘登第恐未为等事，或读书学圣贤耳。’龙山公闻之笑曰：‘汝欲做圣贤耶？’”龙山公就是他父亲王华，只想要他用心科举考功名，不会想到他能成为“圣人”。 据载，聪明好学，但因“忌者所抑”，二十一岁会试落第。二十八岁再会试，赐二甲进士出身第七人。但他不用心仕途而钟情于程朱理学的“格物致知”。因此，他经历当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧、流放南蛮的绝望、瘟疫上身的危险、荒山野岭的孤寂，最终龙场悟道，创立“阳明**”，传播“心外无物”“致良知”“**”等思想理论。 的“**”影响极大。清代名士王士祯称赞他“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明流人物”。清代“中兴名臣”曾国藩生前事事效仿。章太炎认为：“日本维新，亦由王学为其先导。”梁启超说：“他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。”但是，的“**”，后来就没有得到学术界的高度重视了。因为，它毕竟是“主观唯心主义”，有局限性。 是的，在哲学的学术范畴上，“**”是属于“主观唯心主义”，有局限性。但是，对于传统文化，我们是取其精华、去其糟粕，古为今用，不能全盘摈弃。总书记多次强调“以知促行、以行促知，做到**”，这里可以理解为，以传统文化的精义，解决我们工作上存在的问题。 有人认为，“**”就是说一个东西，想它是什么它就是什么。这是片面的理解。有人说，“**”批判了朱熹理学提出的“存天理，灭人欲”，肯定了人欲的合理性，崇尚了“功利”和“人欲”，对社会有影响或危害。这是对“**”基本理论的误解。 “**”的基本理论是“良知”，它以“良知”为核心，“**”是格物的方法，而“心外无物”则是“良知”的一种体现。良知是镜子、良知是尺度、良知是标准，它能让我们对“是非”“善恶”做出应有的判断。说：“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。”（《全集（一）》第21页）这就是告诉我们必须有“良知”。关于奉养自己的父母，他主张让父母满意才是诚意，提出：“必实行其温清奉养之意，务求自谦而无欺，然后谓之诚意。”（《传习录》）这就是告诉我们什么是“良知”。 的“**”不仅以“良知”为根本，而且突出“向善”之要求。他所概括的“**四诀”是：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这明白地说出了修炼“**”的基本要求就是“向善”。 根据《传习录》的阐述，“无善无恶心之体”，就是说心之本体是无善无恶的，也就是“心即理”，“无心外之理，无心外之物”。“有善有恶意之动”，就是说人的善恶观念源于人的起心动念，是人对事物的认知所产生的主观意识。“知善知恶是良知”，就是说良知即心之本体，如澄明的镜子，有辨别善恶的能力，知善知恶就是人之良知。“为善去恶是格物”，包含两层意思，一是格除私欲，恢复良知之本体；二是择善而从之，并践行于事事物物上。 其实，他讲的就是“行善积德”，告诫我们：没有“良知”，就没有“善行”；不“向善”就没有“良知”。他提出：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”他说：“为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。”（《全集（四）》第36页）这是他崇尚的“善行”。 关于“**”的立言宗旨，这样说：“今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知、行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《王阳

《适意清飙》为个人文集，分为“品读篇”“行吟篇”“闲谈篇”三部分，共收入作者近年来发表于各大媒体上的作品30篇，既有对古代名贤的品读，也有作者在文化之旅中的慨叹，还有对所见所闻的杂感，展现了作者“读万卷书，行万里路”的感触，以及他“林间求适意，池上得清飙”的追求，笔触自在适意，见解颇为独到。