正版现货新书 中西艺术的时空分歧 9787220125799 王宇迪

关于中西文化的论述多如牛毛，两者之间存在差异也是学界共识。但在此之上，中西文化也在历史的发展中不断地碰撞着了解着彼此，甚至不时将对方融合纳入自己的领地。都说唐风国美代表了中国古典艺术的高峰，但随着丝绸之路贯通而来的贸易往来，汉唐时期的东西文化就已经联系密切，唐墓壁画上胡人形象不断出现。李寿墓中仪仗出行图之二的中间人物高鼻深目，是典型的胡人形象，李凤墓中也绘制了生动的牵驼图，还有诸多人物身着的窄袖收口胡人服饰，以及引人注目的胡乐胡舞……一个个鲜活人物已经深深烙上了胡人的印迹。如果说胡人还不是彻底的西方，大唐景教流行碑的出土则佐证了那个时期长安城四通天下的盛况。2014年洛阳龙门石窟附近发现唐代基督教信徒墓地，说明景教并不只是少数人的信仰，也并不只是局限于长安城内，它曾突破文化局限，沿着长安城墙，努力延伸至各个地区，有扩张与传播的意愿。这一方面证实了长安曾经的国际化地位，证实了大唐文化的包容与阔达；另一方面也说明了中西方文化的交流并不只是到了16世纪才随着利玛窦的到来而发端，也不是至19世纪才跟随洋人的脚步敲开大门。而这完全不是起点。我们的艺术中早就掺杂了数不清的“外来”文化，这些“文化”经过我们固有观念的雕琢与岁月漫长的打磨，早已融入血液。只不过我们一直固守在自己的领地，将这样的交流与融合置于一旁，直到19世纪国家主义和民族主义在西方觉醒，才引起我们对本民族文化更深刻的研究与认知。自此以后，文化传承不再是单线程绵延向远方的河流，沿途不断汇入的小溪同样是一道道靓丽的风景；文化溯源也不只是单纯执着于脚下的道路，而是在对比中看着西方的山川与大江才能更深刻地了解自己眼前的方向。看看别人，才能更好地认识自己。所以从另外一个层面上说，我们无法将自己与外来文化完全剥离开来，那些我们认为属于本民族的固有文化，也是在前行道路上不断掺杂进旁支才得以成长为今天的模样。在漫长的中西文化交流历史中便有基督教的影子。传教布道的内在要求使基督教自始就有融入中国社会和文化的天然动力。自景教进入华夏大地以来已有千余年，从利玛窦着儒服学《论语》结交知识分子以图进入华夏文明语境，到郎世宁等传教士成为宫廷画师为中西方绘画融合做出贡献，再到20世纪初刚恒毅出任主教推行本地化政策，等等，基督教不断在坎坷的道路中找寻与中国文化融合的契合点，也在一步步贴向中华文明的道路中发展前进。因此，这是一个很好的剖析中西文化不同本质的切入点，以基督教为某种表征的西方文化与中国传统文化历来存在本质不同，这一点毋庸置疑，在基督教融入中国文化的过程中究竟如何取舍与抉择，则是我们窥探两者本质的窗口。但本书不会去评价一个创新的好与不好，或是该如何调整以适应当前局面。这一切时间终会筛选出理想答案。我们只想直面在东西方艺术交会的那一刻，一些关键人物的选择与决断。每个人都是理性的个体，其选择一定基于一些深刻思考，而支撑这些思考的基座，乃是其所属民族的文化内核，比如哲学观、生活观和所处社会环境等一系列时间与空间的交汇就如潘诺夫斯基称，如果把一幅《最后的晚餐》拿给非洲一个与世隔绝的小部落人民欣赏，他们只能看出这是一些人聚在一起共进晚餐，或者说他们只能看出这是一群人在吃饭。是否看出是午餐还是晚餐，或者是重要性聚餐，皆不确定。甚至如果他们文化中没有桌子这一物体，能否认出那个铺……