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作者刘庭风著
出版社中国建材工业出版社
ISBN9787516028667
出版时间2020-06
装帧平装
开本其他
定价56元
货号9885839
上书时间2024-10-07
《园儒·苑囿哲思》作者刘庭风,1967年生,福建龙岩市人。现为天津大学建筑学院教授、博士生导师、天津大学设计总院风景园林分院(前)副院长。兼任中国风景园林理论历史专委会副主任、亚洲园林协会学术部部长、天津市市政规划建筑项目评审专家、《中国园林》《园林》编委、《建筑与文化》编委等。主要从事古建筑、古园林研究,主持建筑、规划、园林项目一百余项。2005年《蝴蝶园》荣获英国汉普敦国际园林展超银奖,2014年被亚洲城市建设学会评为十大杰出贡献人物,同年被艾景奖组委会评为全国风景园林师。出版地域园林、古典园林、画论风景观、园林哲学、防疫环境设计等系列著作共计二十余册。
第1 章 大同观
第1 节 天道乐土,天下大同——上林苑
第2 节 天下一家,怀柔以寺——外八庙
第3 节 河清海晏,天下升平——圆明园九州清晏
第2 章 仁德之治——颐和园扬仁风德和园
第1 节 德政观与德和园
第2 节 仁政观与扬仁风
第3 节 五常观与建筑
第4 节 仁智观与山水园
第5 节 文武并重与文华殿武英殿、崇文门宣武门
第3 章 中庸思想
第1 节 中庸与中庸亭、中和亭
第2 节 天下大同与和而不同
第3 节 中隐思想与园林
第4 章 礼乐复合——宅园
第1 节 礼乐复合
第2 节 《考工记》
第3 节 礼乐与园林
第5 章 君子比玉——玉玲珑
第1 节 玉五德、玉九德与玉十一德
第2 节 和氏璧与传国玉玺
第3 节 玉之景——艮岳玉石到玉玲珑
第6 章 行孝造园
第1 节 孝道、孝经、二十四孝
第2 节 乾隆报恩——清漪园、慈宁宫花园、建福宫花园
第3 节 时奉老亲——《豫园记》
第4 节 板舆流览——两座莱园
第7 章 书院园林文化
第1 节 格物致知与书院
第2 节 书院园林化——岳麓书院
第3 节 藏书楼园林化——天一阁、文津阁、嘉业藏书楼
第4 节 园林书屋化——四知书屋、四宜书屋、五峰书屋
第8 章 重农耕读
第1 节 重农思想与先农耕织图
第2 节 耕读文化
第3 节 归田情结与归园情结:归田园居
第9 章 贫乐观、共乐观和后乐观
第1 节 贫乐观与颜乐亭
第2 节 共乐观与共乐园
第3 节 忧乐观与后乐园
第10 章 沧浪情结
第1 节 沧浪之水与沧浪之歌
第2 节 文人的沧浪情怀
第3 节 沧浪景观创作
第11 章 曲水流觞
第1 节 祓禊祛病与浮卵求育——祭礼
第2 节 游赏宴乐与行令斗诗——游乐
第3 节 坐石临流到凿渠构亭——园景
后记——一个放牛娃的文化之旅
作者简介
第1章 大同观
第1节 天道乐土,天下大同
——上林苑
春秋战国形成的象天法地思想在秦咸阳和汉长安得以全面展现。天之浩瀚,地之广博,以皇城为中心延伸到郊区,以至四海。刘晓达“汉武帝时代的上林苑与天下观——以昆明池、建章宫太涂池的开凿为论述中心”提出上林苑的四个层面:其一,汉初活跃在宫廷内外的方士集团为武帝提供了关于宇宙空间与仙界的认知;其二,司马相如呈现了一个理想化的杳远空间与蓝图;其三,武帝即位早期即具有的“内修法度,外攘夷狄…‘王者无外,天下一家”式的政治与学术修养则为其建构上林苑提供了心理上的暗示;其四.秦至汉初宫苑池沼景观的修建则为武帝和武帝时代的工匠提供了可以依据的视觉模本。
“天下”是东亚民族对于宇宙的特有概念,即普天之下,没有地理、国境和空间的限制。古时多指中国范围内的全部土地,全国。《史记·五帝本纪》:“天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。”《东周列国志》第一百零八回:“时六国悉并于秦,天下一统。”明黄道周《节寰袁公(袁可立)传》:“又当定陵镇静,以道法宥天下,四五十年间,留贤在野,怨咨不生。”《书.大禹谟》:“奄有四海,为tT;R。”《后汉书·朱穆传》:“昔秦政烦苛,百姓土崩,陈胜奋臂一呼,天下鼎沸。”宋梅尧臣《送师直之会稽宰》诗:“天下风物佳,莫出吴与越。…‘天下”又指人世间、社会上。如《载敬堂集·江南靖士联稿.载敬堂》:“一座通天下,三时际臆间。”“天下”还指全世界、所有的人。最后,“天下”指自然界和天地间。游逸飞发现,汉代铜镜铭文中即有“见日之光,天下大明…‘尚方作镜,真大好,上有仙人不知老。渴饮玉泉饥枣,浮游天下遨四海…‘顺天下,宜阴阳”等。
在上林苑东北的建章宫,《汉书·郊礼志》记载,“汉武帝于是建章宫,度为千门万户。前殿度高未央”,承担了重要的政治功能,《关中记》道:“建章宫‘制事兼未央’。”20世纪50年代初在建章宫出土大量瓦当,有“汉并天下”.在渭北汉两大郊外离宫之二的甘泉宫也出土“汉兼天下’,文字瓦当,在陕西南郑汉初宫室出土“佳汉三年,大并天下”瓦当,都显示了造园的天下思想——“王者无外…‘天下一……
作为历代统治哲学的儒学,在建构统治结构时,把天下大同观作为普适理念在经营。在园林中表现为上林苑式的诸侯贡花,外八庙的仿建民族寺院,圆明园的九州清晏的禹贡九州图式。儒家经国体野的仁德观,治家的孝道观,格物致知的书院观,为人处世的中庸观,修身养性的比玉观,农业为本的耕读观,以及面对各种境遇的贫乐观、共乐观、忧乐观,无不体现于园林的点景题名上,成为寓教于游、寓教于乐的重要方式。,沧浪情结的文人气节文化和曲水流觞的诗酒文化也成为文人园的境界,流行于皇家、私家和公共园林之中,直至今天。
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