正版现货新书 友 9787522202921 王淑琴

曾振宇，全国著名儒学专家，山东省儒学研究领域“泰山学者”。山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师、史学博士，山东大学儒学高等研究院原副院长，山东大学曾子研究所所长。山东省第九、十、十一届政协委员，山东省社会科学名家。美国康涅狄格大学、中国台湾云林科技大学访问学者。国际儒学联合会理事、国际儒联宣传出版委员会委员。中国先秦史学会理事、中华孔子学会理事、中国曾子研究会会长、曾子研究院院长、中华孔子学会董仲舒学会副会长、中国墨子学会常务理事等。

主要研究方向：孔孟荀先秦儒学、老子与庄子哲学、董仲舒与汉代思想、宋明理学、观念史。迄今已在《历史研究》《哲学研究》等刊物发表学术论文一百余篇，出版学术著作《思想世界的概念系统》《陈淳评传》《春秋繁露新注》《四书新注》《孝经今注今译》《二十世纪儒家伦理研究》等十五部，合著十一部，主编学术研究丛书五种。

王淑琴，女，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）副研究员，哲学博士，主要研究方向为儒家哲学、中国古代思想史。发表《“友，君臣之道”：郭店楚简与孟子友朋观互证》《“君臣友朋，相为表里”：何心隐友朋思想论析》等论文；参与国家社会科学基金项目“中华文化元典基本概念研究”、教育部重大委托项目“儒家思想的当代诠释”。

第一章 “友”观念的起源

第一节 两手相助为“友

第二节 “友”的字义变迁

第三节 “友”的内涵及其发展

第二章 儒家“友”观念的发生

第一节 “以友辅仁”：《论语》中的“友”观念

第二节 “友，君臣之道”：《郭店楚简》与孟子友朋观互证

第三节 “隆师而亲友”：荀子的友朋思想

第三章 汉代儒家“友”观念

第一节 “朋友以极之”：《礼记》的友朋观

第二节 《白虎通》的友朋思想

第四章 宋明时期的儒家“友”观念

第一节 程颢、程颐的“友”观念

第二节 “君臣友朋，相为表里”：何心隐的友朋思想

第三节 “言友则师在其中”：李贽论交友

第五章 清代儒家的“友”观念

第一节 黄宗羲的“友”观念

第二节 “惟朋友之伦独尊”：谭嗣同的友朋观

参考文献

《友》：

在治理百姓方面，一定的仪式也有利于引导民众趋于忠信爱敬之德。“民可使由之，不可使知之”，《郭店楚简》也有类似的话：“民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可强也。”“道”即引导，民众可以引导，但不可勉强。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”说的也是近似的含义。

孟子对待古时君臣关系的态度更加激进些，他说贤士“乐其道而忘人之势”。《史记·孔子世家》记载：“桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。”谏诤不从得去，君主虽有恶行，但孔子不欲众人皆知君过，因而“以微罪行”。从孔子的言行和《白虎通》的相关记载中，我们可以得出以下论断：古代士人存有大局意识。此类意识不仅反映在儒家的文献中，在各家的典籍中也有所反映。《吕氏春秋》《白虎通》论隐恶之义时，将大局意识呈现得尤为明显，由它产生的规范既遵从了人情的合理需求，又促成了稳定的社会秩序。

孟子论仁政，重视尊贤，他认为治国要“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”。孟子描绘的君与士相处是怎样一幅图景呢？君与臣以天下为事，是共同曳木之人。

其一，治政以天下为主，君则为客。若四境之内不治，国君不胜其职，理当废去。民为贵，君则为轻。孟子问齐宣王，若王之臣托其妻、子于友，而冻馁其妻、子，该怎么办呢？齐宣王毫不犹豫地说，这样的人已不算朋友了。孟子又问，若士师不尽职，该怎么办？齐宣王说撤掉他。当孟子问到若国家治理不好，又该如何呢？齐宣王便转移话题了。君以利民为职分，君不实施仁义，不视民如父母，是“残贼之人”。在孟子看来，汤放桀、武王伐纣，无弑君之名，只是诛一夫罢了。臣以万民忧乐为职，天下非一人所能治，官为分身之君。

若君有缺失（但尚可补救，悔过后能承继尧舜之道），宰相可摄位主政，补救政体之阙失。伊尹“相汤以王于天下”，他说“予不狎于不顺”，于是把太甲放逐到桐邑，民心大悦。太甲思过，“听伊尹之训己”，伊尹便恢复了他的王位，民心亦大悦。伊尹、周公摄政，为生民计，“以宰相而摄天子”，传为一代佳话。

有人问孟子：“其君不贤，人臣可以放逐君主吗？”孟子说：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”伊尹之志以天下为事，辅君为尧舜之君，教民为尧舜之民。他说：“予将以斯道觉斯民也……思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。”

其二，孟子说“惟大人为能格君心之非”，若逢君之恶则其罪大。在君臣论的基础上，孟子对“恭”“敬”二字的解释别具一格，他说：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”当景子怀疑孟子不敬时，孟子以尧舜之道陈述于齐王，他说：“齐人莫如我敬王。”孟子的思想比较激进，他说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。”不行仁义之君为“一夫”，诛“一夫”有何不可呢？贵戚之卿可使国君易位，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”。在孟子看来，贤人乐道忘势，大人尽可藐之。“说大人则藐之，勿视其巍巍然……在彼者，皆我所不为也。在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

君臣既以天下为事，那么他们之间的关系如何呢？黄宗羲说：“以天下为事，则君之师友。”他的此番议论与孟子的思想不无关系。孟子认为，贤士乐道忘势，“王公不致敬尽礼”，不得亟见，“见且由不得亟，而况得而臣之乎”。因贤者为得道之人，于是子思说：“以德，则子事我者也，奚可以与我友？”难怪子思责怪鲁缪公礼数不周了。

既然王公需向贤者致敬尽礼，那么在孟子看来，怎样才算尽礼呢？孟子离开齐国时，同样希望齐王礼待自己。他认为王公尊敬贤人应如鲁缪公对待子思一般，他说：“鲁缪公无人乎子思之侧。”因敬师与敬贤者，天子不召师，诸侯不召贤士。

……

《汉字中国》丛书的编著者们认为“中国本土哲学与文化形态中的概念、文字和词语是中国哲学与文化的‘结晶体’”。这是一个含义很深邃又很形象的比喻。这就意味着《汉字中国》将对中国哲学与文化的概念进行深入解读，探索其内涵和外延，从而发掘、展现中华文化与其哲学的精神、品质、性格的独特性，消解中国哲学与文化之双足只穿西方哲学之鞋履所带来的误解、困惑与尴尬。反过来看，通过对中国哲学与文化的认知和体验，又可以明了并深化对这些汉字形音义的来龙去脉、衍生变异以及遗存、渗透在现代汉语词汇中的文化基因的认识。或许这也是本套丛书冠以“汉字中国”之名的用意所在吧。

诚然，《汉字中国》丛书所分析、论列的，大多是日常所用的字词，有些即使是“专门”词语，也已经为越来越多的人所习见；但是，由于种种历史的、社会的原因，今人也常常与这些字词的深意若即若离。而如果忽略了汉字在数千年传承、延绵、孳乳、变异过程中沉淀于后世语言形式里的传统文化意义，就会冷淡了中华文化的特性，很可能语言/概念发生“漂移”现象，不得已时只好乞灵于异质文化，从而难以形成阐述中华文化的中国话语体系。