正版现货新书 周敦颐 9787561387290 彭达池著

彭达池，湖南常德人。厦门大学人文学院讲师。1992年桃源师范学校毕业后从事基础教育工作多年。2004年西南师范大学中国古典文献学专业硕士毕业，2007年陕西师范大学汉语言文字学专业博士毕业。主要从事哲科文献训诂研究。

第1章 少年茂叔 自然洗礼

一、濂溪故里

二、失亲守丧

第2章 宦海生涯 勤政清廉

一、江西首任

二、初仕湖南

三、二仕江西

四、四川任上

五、三入江西

六、屈谪湖南

七、广东上任

八、病逝江西

第3章 倾心教育 循循善诱

一、与“二程”

二、 办学兴教

第4章 《太极图说》 天人造化

一、文化背景

二、《太极图》与《太极图说》的基本内容

三、人文价值

四、对本体论的贡献

第5章 《通书》博综 心性醇化

一、与《太极图说》的关系

二、修养论

三、行政思想

四、文艺思想

五、教育思想

第6章 濂学思想 源远流长

一、圣人的人格气象

二、在道学中的地位

三、在心学中的地位

四、对湖湘之学的影响

附录

年谱

主要著作

参考书目

从二十一岁到二十三岁，他为了守丧迁到润州丹徒鹤林寺。鹤林寺旧名竹林寺，位于黄鹤山北麓，是著名古寺之一，创建于东晋元帝大兴四年(321)。相传南朝宋武帝刘裕早年家贫，青少年时代到黄鹤山砍柴时，头顶常有黄鹤翩翩飞舞。称帝后，遂改寺名为鹤林寺。鹤林寺是个文化气氛浓郁的地方，光绪《丹徒县志》卷四十五云：“寿涯禅师，居鹤林寺。周濂溪读书于寺侧，与寿涯交甚善。”实际上周敦颐自幼丧父后，也曾随舅郑向在润州住过，据说他同寿涯早已相识。宋以后在鹤林寺旁建有周濂溪祠与濂溪书院，光绪《丹徒县志》卷五“庙祠”条云：“濂溪周先生祠，在鹤林寺西。”这段经历，度正在《濂溪先生年谱》中说：“先生遂扶柩厝于龙图公墓侧。是岁居润，读书鹤林寺。时范文正公（仲淹）、胡文恭公（宿）诸名士与之游，独王荆公（王安石）少年不可一世，怀刺谒先生，足三及门而不得见。荆公恚曰：吾独不可求之六经乎？”这是景祐四年（1037）的事。

 周敦颐一生基本是在州县为官，与朝廷要员接触不多。润州守丧期间则有缘与范仲淹这样的名士交游。范仲淹于景祐三年五月遭贬后连连左迁，在景祐四年左右来到润州。在这之前，范仲淹受贬期间曾在睦州体察民情，兴办州学，在苏州排涝救灾，兴办郡学，朝野内外皆传其名。在政治思想上，看不出范仲淹对周敦颐有多大的影响，但在为民请命，兴办学校，重视教育方面，两位是一致的。王安石这时才十七岁，随父由开封东下江宁，正是少年自负、与日争辉的时候。而敦颐在龙图阁直学士指导下大量阅读与思考，应该收获颇多，已经美名在外，加上少年荆公对知识异乎寻常的兴趣，自然也就有了“足三及门”的寻访。至于度正提到的胡宿，与敦颐颇多相似之处：胡宿为人恭谨忠实，敦颐初名惇实，也许与其性格关联。胡宿担当重任尤顾惜大体，平生以诚事主，不忍有毫发之欺；周敦颐在自己数量极其有限的著作中就大力提倡这个“诚”字，认为诚是圣人的根本。正是物以类聚，人以群分。

 后来《宋元学案》把周敦颐同孙复、胡瑗并列为“高平讲友”(高平即范仲淹)，与守丧鹤林寺这段交往不无关系，也表明范仲淹同周敦颐之间的学术思想关系是密切的。全祖望指出有一个叫许渤的人“在润州，与范文正公、胡文恭公、周元公(敦颐)游。每日晨起，问人天气寒温，加减衣服”。《濂溪志》也说胡宿“尝至润州，与濂溪游。或谓濂溪与先生同师润州鹤林寺僧寿涯。或谓邵康节之父邂逅先生于庐山，从隐者老浮屠游，遂同受易书”。在周敦颐生前，就已有人提到周敦颐解说的“太极图”是得自润州鹤林寺僧寿涯。

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周敦颐，北宋哲学家。世称“濂溪先生”，创“濂学”，开宋明新儒学思想先河。周敦颐、《爱莲说》，或许你很容易在它们间建立链接。周敦颐、理学、程颐程颢，你还能在它们间建立链接吗？翻开《周敦颐》，告诉你一个你不知道的周敦颐。

本书全面生动地描述了周敦颐在江西、湖南、四川、广东等偏远地区做判案断狱地方官时的事迹。文中重点阐释其理性学说, 即如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等, 成为后世理学研究的课题。评价周敦颐是我国理学的开山祖, 他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。