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正版现货新书 国语 9787545700190 (春秋)左丘明著

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作者(春秋)左丘明著

出版社三晋出版社

ISBN9787545700190

出版时间2008-10

装帧平装

开本16开

定价25元

货号4195329

上书时间2024-10-07

黎明书店

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品相描述：全新
商品描述
目录
前言
国语概述（代序）（王从仁 骆玉明）
◎卷一　周语上
祭公谏穆王征犬戎
密康公母论小丑备物终必亡
邵公谏厉王弭谤
邵公以其子代宣王死
穆仲论鲁侯孝
仲山父谏宣王料民
西周三川皆震伯阳父论周将亡
郑厉公与虢叔杀子颓纳惠王
◎卷二　周语中
富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后
阳人不服晋侯
王孙满观秦师
单襄公论陈必亡
刘康公论鲁大夫俭与侈
◎卷三　周语下
单襄公论晋将有乱
单穆公谏景王铸大钱
宾孟见雄鸡自断其尾
◎卷四　鲁语上
曹刿问战
曹刿谏庄公如齐观社
匠师庆谏庄公丹楹刻桷
夏父展谏宗妇觌哀姜用币
臧文仲请赏重馆人
展禽论祭爰居非政之宜
里革更书逐莒太子仆
里革断宣公罟而弃之
子叔声伯辞邑
里革论君之过
季文子论妾马
◎卷五　鲁语下
叔孙穆子聘于晋
叔孙穆子谏季武子为三军
诸侯伐秦鲁人以莒人先济
季冶致禄
叔孙穆子知楚公子围有篡国之心
叔孙穆子不以货私免
季桓子穿井获羊
公父文伯之母对季康子问
公父文伯饮南宫敬叔酒
公父文伯之母论内朝与外朝
公父文伯之母论劳逸
公父文伯之母别于男女之礼
公父文伯之母欲室文伯
公父文伯卒其母戒其妾
孔丘论大骨
孔丘论楛矢
孔丘非难季康子以田赋
◎卷六　齐语
管仲对桓公以霸术
管仲佐桓公为政
管仲教桓公亲邻国
管仲教桓公足甲兵
葵丘之会天子致胙于桓公
桓公霸诸侯
◎卷七　晋语一
武公伐翼止栾共子无死
史苏论献公伐骊戎胜而不吉
优施教骊姬远太子
献公作二军以伐霍
◎卷八　晋语二
骊姬谮杀太子申生
公子重耳夷吾出奔
里克杀奚齐而秦立惠公
◎卷九　晋语三
惠公人而背外内之赂
秦荐晋饥晋不予秦籴
秦侵晋止惠公于秦
◎卷十　晋语四
重耳自狄适齐
齐姜劝重耳勿怀安
楚成王以周礼享重耳
重耳婚媾怀赢
秦伯享重耳以国君之礼
秦伯纳重耳于晋
文公伐原
箕郑对文公问
文公学读书于臼季
郭偃论治国之难易
胥臣论教诲之力
文公称霸
◎卷十一　晋语五
臼季举冀缺
宁赢氏论貌与言
赵宣子论比与党
范武子退朝告老
范武子杖文子
郤献子分谤
师胜而范文子后入
◎卷十二　晋语六
范文子论内睦而后图外
范文子论外患与内忧
范文子论胜楚必有内忧
范文子论德为福之基
范文子论私难必作
◎卷十三　晋语七
悼公始合诸侯
祁奚荐子午以自代
魏绛谏悼公伐诸戎
悼公使韩穆子掌公族大夫
◎卷十四　晋语八
阳毕教平公灭栾氏
辛俞从栾氏出奔
叔向母谓羊舌氏必灭
叔孙穆子论死而不朽
范宣子与和大夫争田
叔向谏杀竖襄
叔向论比而不别
叔向与子朱不心竞而力争
叔向论忠信而本固
叔向论务德无争先
赵文子为室张老谓应从礼
赵文子称贤随武子
秦后子谓赵孟将死
叔向均秦楚二公子之禄
叔向论忧德不忧贫
◎卷十五　晋语九
叔向论三奸同罪
中行穆子帅师伐狄围鼓
范献子戒人不可以不学
董叔欲为系援
阎没叔宽谏魏献子无受贿
史黯谏赵简子田于蝼
少室周知贤而让
史黯论良臣
赵简子问贤于壮驰兹
智果论智瑶必灭宗
士茁谓土木胜惧其不安人
◎卷十六　郑语
史伯为桓公论兴衰
平王之末秦晋齐楚代兴
◎卷十七　楚语上
申叔时论傅太子之道
屈建祭父不荐芰
伍举论台美而楚殆
左史倚相儆申公子
◎卷十八　楚语下
观射父论绝地天通
观射父论祀牲
子常问蓄货聚马斗且论其必亡
蓝尹亹避昭王而不载
郧公辛与弟怀或礼于君或礼于父
王孙圉论国之宝
鲁阳文子辞惠王所与梁
◎卷十九　吴语
越王句践命诸稽郢行成于吴
夫差伐齐不听申胥谏
夫差胜于艾陵使奚斯释言于齐
申胥自杀
句践灭吴夫差自杀
◎卷二十　越语上
句践灭吴
◎卷二十一　越语下
范蠡进谏句践持盈定倾节事
范蠡劝句践无蚤图吴
范蠡谓人事至而天应未至
范蠡谓先为之征其事不成
范蠡谓人事与天地相参乃可以成功
范蠡谏句践勿许吴成卒灭吴
范蠡乘轻舟以浮于五湖
◎附录
《国语》重要版本及研究著作
《国语》名言警句

内容摘要
卷一 语语上
　　祭公谏穆王征犬戎
　　译文
　　周穆王打算征讨犬戎，祭公谋父劝阻说：“不可征讨犬戎。先王崇尚道德而不炫耀武力。平时聚集武力而在必要时使用，这样一动用就会显示出威力；炫耀武力，就会滥用武力，滥用武力，便会使武力失去威慑作用。所以周公的《时迈》诗说：‘收起干戈，藏好弓箭，我们追求美德，并将美德在全国发扬光大，相信我们周王定能长保疆土。’先王对于百姓，总是勉励他们端正德行和敦厚品行，广开财路以满足需求，使他们有称心的器物使用，明辨利害关系，用礼乐文治来教育他们，使他们能趋利避害，从而感怀君王的恩德而畏惧君王的权威。所以先王能使自己的基业世代相承并不断发展壮大。
　　“从前我们的先王，世代担任虞、夏的农官。夏朝衰落，置农事于不顾而废去了农官。我们的先王不窋因此而失去官职，只好跑到与戎狄接邻的地方居住下来，但他不敢荒废祖业，常常磨砺自己的德行，继承祖先的事业，维护他们的教导和制度，时刻恭敬勤勉，敦厚自守，忠信自奉，立德立业，超越前人。到了武王时，继续发扬光大先人的美德，而且更加仁慈和善，敬奉神灵，保护百姓，神人无不欢欣喜悦。而商纣王却为民众所痛恨，百姓无法忍受他的残暴统治，都乐于拥戴武王。这样，武王才不得已出兵商郊牧野，讨伐纣王。可见先王并非崇尚武力，只是忧虑民众疾苦，为他们排忧解难、清除祸患。
　　“先王的制度规定，在王畿内的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是宾服，夷蛮地区是要服，戎狄地区是荒服。甸服的供日祭，侯服的供月祀，宾服的供时享，要服的供岁贡，荒服的则有朝见天子的义务。这每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的贡和一生一次的朝见天子之礼，都是先王定下的制度。如果甸服有不履行日祭义务的，天子就应内省自己的思想；侯服有不履行月祀义务的，天子就要检查自己的号令；宾服有不履行时享义务的，天子就要检查法律规章；要服有不履行岁贡义务的，天子就要检查名号尊卑；荒服有不履行朝见天子义务的，天子就要内省自己的德行。依次做了上述的内省检查后如还有不履行义务的，才可以依法处置。因此，才有惩罚不祭、攻伐不祀、征讨不享、谴责不贡、告谕不朝的各种措施，才有惩罚的刑法、攻伐的军队、征讨的武备、谴责的严令、晓谕的文辞。如果颁布了法令、文告后还有不履行义务的，那就再一次内省自己的德行而不轻易劳民远征。正因为如此，近处的诸侯才没有不听从的，远处的诸侯也没有不信服的。

精彩内容
《国语》是我国部国别史，记事年代起自周穆王，止于鲁悼公（约前1000-前440），内容涉及周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，以记载言论为主，但也有不少记事的成分。这部书不是系统完整的历史著作，除《周语》略为连贯外，其余各国只是重点记载了个别事件。可能作者所掌握的原始材料就是零散的，他只是将这些材料汇编起来，所以各国史事的详略多寡也不一样。其中《晋语》九卷，占全书近半；《周语》三卷；《鲁语》、《楚语》、《越语》各二卷；《齐语》、《郑语》、《吴语》各一卷。     司马迁说：“左丘失明，厥有《国语》。”（《报任安书》）认为《国语》是写《左传》的左丘明所写，后人多有异议。现在一般认为产生于战国初年，作者不详。     《国语》也包含了许多政治经验的总结，其思想倾向略近于《左传》，只是不像《左传》那样鲜明突出。《周语·召公谏弭谤》一篇，记周厉王以肆意残杀为消弭不满言论的佳方，使“国人不敢言，道路以目”，结果被民众驱逐而流亡。文中提出“防民之口，甚于防川”的道理，相当深刻。     总体上说，《国语》的文字质朴，远不如《左传》有文采。但其中也有比较精彩的部分。如《晋语》中记“骊姬之难”的故事，较《左传》记载更详尽曲折。有一节写优施和骊姬合谋陷害太子申生，威逼大臣里克勿加干涉，很好地描摹出人物情态。

媒体评论
卷一 语语上
祭公谏穆王征犬戎
　 译文
　　周穆王打算征讨犬戎，祭公谋父劝阻说：“不可征讨犬戎。先王崇尚道德而不炫耀武力。平时聚集武力而在必要时使用，这样一动用就会显示出威力；炫耀武力，就会滥用武力，滥用武力，便会使武力失去威慑作用。所以周公的《时迈》诗说：‘收起干戈，藏好弓箭，我们追求美德，并将美德在全国发扬光大，相信我们周王定能长保疆土。’先王对于百姓，总是勉励他们端正德行和敦厚品行，广开财路以满足需求，使他们有称心的器物使用，明辨利害关系，用礼乐文治来教育他们，使他们能趋利避害，从而感怀君王的恩德而畏惧君王的权威。所以先王能使自己的基业世代相承并不断发展壮大。
“从前我们的先王，世代担任虞、夏的农官。夏朝衰落，置农事于不顾而废去了农官。我们的先王不窋因此而失去官职，只好跑到与戎狄接邻的地方居住下来，但他不敢荒废祖业，常常磨砺自己的德行，继承祖先的事业，维护他们的教导和制度，时刻恭敬勤勉，敦厚自守，忠信自奉，立德立业，超越前人。到了武王时，继续发扬光大先人的美德，而且更加仁慈和善，敬奉神灵，保护百姓，神人无不欢欣喜悦。而商纣王却为民众所痛恨，百姓无法忍受他的残暴统治，都乐于拥戴武王。这样，武王才不得已出兵商郊牧野，讨伐纣王。可见先王并非崇尚武力，只是忧虑民众疾苦，为他们排忧解难、清除祸患。
“先王的制度规定，在王畿内的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是宾服，夷蛮地区是要服，戎狄地区是荒服。甸服的供日祭，侯服的供月祀，宾服的供时享，要服的供岁贡，荒服的则有朝见天子的义务。这每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的贡和一生一次的朝见天子之礼，都是先王定下的制度。如果甸服有不履行日祭义务的，天子就应内省自己的思想；侯服有不履行月祀义务的，天子就要检查自己的号令；宾服有不履行时享义务的，天子就要检查法律规章；要服有不履行岁贡义务的，天子就要检查名号尊卑；荒服有不履行朝见天子义务的，天子就要内省自己的德行。依次做了上述的内省检查后如还有不履行义务的，才可以依法处置。因此，才有惩罚不祭、攻伐不祀、征讨不享、谴责不贡、告谕不朝的各种措施，才有惩罚的刑法、攻伐的军队、征讨的武备、谴责的严令、晓谕的文辞。如果颁布了法令、文告后还有不履行义务的，那就再一次内省自己的德行而不轻易劳民远征。正因为如此，近处的诸侯才没有

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