正版现货新书 摩诃摩耶经 9787558043574 黄征著
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作者黄征著
出版社江苏凤凰美术出版社
ISBN9787558043574
出版时间2018-05
装帧平装
开本16开
定价60元
货号9355536
上书时间2024-10-07
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《摩诃摩耶经》，一名《佛昇忉利天为母说法》，分为上卷、下卷，萧齐沙门释昙景译。本经收在《大正新修大藏经》第十二册，编号为No.383，中华电子佛典协会(CBETA)萧镇国大德、维习安大德二○○一年六月根据《高丽藏》录製的经文，为我们的阅读和研究提供了对照文本。敦煌本P.2160残卷，内容为《摩诃摩耶经》卷上，虽然头上残去『如是我闻：一时佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下三月安居，与大比丘众一千二百五十人俱，又与无量百千天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人及非人，並余无数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，前后围遶。尒时如来结跏趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界。一一光中有千莲华，其一莲华有千化佛结跏趺坐，如释迦牟尼。当於尒时，日月星辰，所有威光，隐蔽不现，皆悉来入如来光中，令波利质多罗树如真金色，譬如虚空，净无云翳；日月威光，极为明显。如来在於忉利天上，所放光明，亦复如是，倍更照耀，不可譬类。是时日月星辰、诸天子等见此相已，其心战怖，不能自安，不知何缘而有斯事。尒时佛告文殊师利童子：「汝诣母所，道我在此，愿母暂屈，礼敬三宝，並以此偈向母说之。」尒时世尊而说偈言：「释迦大仙师，成就一切智。在於阎浮提，犹如千眼天。殷懃情渴仰，久欲觐慈颜。本昔王宫中，生我七日已。神昇受天福，姨母长乳养。致得成正觉，应供度众生。今故至於此，说法报往恩。愿母与眷属，屈来到此处。敬礼佛法众，並受真净法。尒时文殊师利童子受佛教勅，即便往至摩诃摩耶所，具以佛言而往白之，並诵如来所』一段，但是卷末有一篇发愿文，卻是重要：陈至德四年十二月十五日，菩萨戒弟子彭普信，敬造《摩诃摩耶经》两卷，为十方六道、三界四生、善恶怨亲，一相平等；又为七世久远、祖宗伯叔，絓是彭家迁逝，並承此善，直趣菩提；末为弟子普信，长得正信，无有退转。『陈』即南北朝『宋齐梁陈』之『陈』，『至德』为陈后主陈叔宝年号（五八三—五八六年），『陈至德四年』即公元五八六年，『十二月十五日』是岁末『腊八日』之后的*个十五日（一月十五日是燃灯节〔一〕），所以对於写经者来说可能也是个斋戒日。根据《陈书·本纪第六·后主》〔二〕记载：陈后主在太建十四年（五八二年）九月『设无?（碍）大会於太极殿，舍身及乘舆御服，大赦天下』，至德四年十一月又下诏『可大赦天下』，为求保祐，免於亡国，广施功德。写经就是功德的一种，因此本卷经文就是在这样的政治背景下写成的。『菩萨戒弟子』即佛教徒的意思，『彭普信』是人姓名，即舍施写经者，甚或写经者本人。在不知道确切写经人姓名时，我们可以把彭普信作为本件写经的书写者看待。『敬造《摩诃摩耶经》两卷』，是说恭敬地书写了《摩诃摩耶经》两卷（上、下卷），『造』的意义和我们现在说的不一样，不是指创作，因为『经』都是佛说的，普通百姓不可能『造』经。『为十方六道、三界四生、善恶怨亲，一相平等；又为七世久远、祖宗伯叔，絓是彭家迁逝，並承此善，直趣菩提；末为弟子普信，长得正信，无有退转』，是彭普信的三项发愿，表明他舍施写经的目的。本卷写经，不仅是由於有明确题年，而且是由於有南朝的年号，和清丽俊秀的书风，才使我们感兴趣。由於题写的是陈后主陈叔宝的年号『至德』，我们便可以推断本件写经是南方作品，而且很大程度上会是陈的都南京（当时称为『建康』、『金陵』）地区的作品。因为在南北朝时期，由於南北政权对峙，南方的任何人都不会用北方政权的年号来题写纪年，同样，北方的任何人也都不会用南方政权的年号纪年，就如同大陆的人不会使用台湾的『中华民国』纪年来记录年代一样。有鉴於此，我们可以十分肯定地说，这件从西北沙漠绿洲敦煌莫高窟第十七窟藏经洞里掏出来的、被法国探险家伯希和（Paul Pelliot）携至巴黎的珍稀古写本，不是北方地区的产品，更不是敦煌当地的产品，而是南方的南京等地区的产品。搞清楚这一点，对於我们认识敦煌书法的性质很重要。以往人们总是会错误地认为，敦煌写本五万多卷，都是敦煌地区或北方地区的产物，因此其代表性不广，不足以反映当时全国各地的书法状况和成就，因而其学术意义和认识意义都有限。然而事实上恰恰相反，西北的莫高窟里藏的偏偏有不少是东南的南京等地区的古写本。这个古写本距今已经有一千四百三十一年了，历代传世的写本*没有那么早的。如今我们想真实地再现一千五百年前的书法真面目，唯有这批古写本才是*珍贵可靠的。一千多年来深藏沙漠石窟，期间没有人染指翻动过，更不可能偷梁换柱〔三〕。我们要想编写一部真正的中国书法史，就必须把敦煌写本五万多卷都细心看过。如果谁想跳过这一关，对敦煌写本忽略不计，那一定会暴露出他的缺陷来。这个写於公元五八六年的写本，与写於五七六年的P.2965《佛说生经》残卷〔四〕，两者正好相距十年时间。然而，就这么十年，两者就像地下攷古的两个断层，又像古木的一圈圈年轮，可以分明地看出年代差别来。《佛说生经》虽然已经透露了楷书的端倪，但是隶意甚明，形成了介於隶书与楷书之间的转型期特殊字体，堪称书法一绝；本卷《摩诃摩耶经》，虽然也脱不了隶书笔意，例如下列等字：但是，总体上则已经接近隋代才普遍使用的标准楷书。例如下列等字：我们可以看出这些楷书字的点、横都是向下捺的，竖弯勾的勾势很劲直有力，而其结体构造也都与唐楷相同或相似。本卷书法端庄清秀，稳健沉雄，具有很高的审美意义与实际临摹价值，值得给广大书法爱好者。而本卷的经文内容，又为学者们研究佛经流佈、经文異同、俗字形体等诸多方面的问题提供了*好的原卷读本。
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