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正版现货新书经典常谈 9787530679708 朱自清

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作者朱自清

出版社百花文艺出版社（天津）有限公司

ISBN9787530679708

出版时间2020-11

装帧平装

开本32开

定价29.8元

货号11028722

上书时间2024-10-06

黎明书店

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商品详情

品相描述：全新

商品描述: 作者简介
朱自清(1898—1948),原名自华,号秋实,后改为自清,字佩弦。原籍浙江绍兴,生于江苏东海。中国现代散文家、诗人,文学研究家。1920年他从北京大学哲学系毕业，1925年到清华大学任教，开始研究中国古典文学，树立了\"白话美文的模范\"。1937年抗日战争爆发，他随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。抗日战争结束后，他由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。主要作品有诗歌散文集《踪迹》、散文集《背影》《欧游杂记》《经典常谈》等。

目录
序 / ００1

第一讲乔多与圣法朗梭阿大西士 / ００1

第二讲陶拿丹罗之雕塑 / ００8

第三讲鲍梯却梨之妩媚 / ０17

第四讲莱沃那·特·文西（上）

《瑶公特》与《最后之晚餐》 / ０26

第五讲莱沃那·特·文西（下）

人品与学问 / ０36

第六讲弥盖朗琪罗（上）

西施庭教堂 / ０45

第七讲弥盖朗琪罗（中）

圣洛朗查教堂与梅迭西斯墓 / ０59

第八讲弥盖朗琪罗（下）

教皇于勒二世墓与《摩西像》 / ０66

第九讲拉斐尔（上）

第十讲拉斐尔（中）

第十一讲拉斐尔（下）

第十二讲斐尔尼尼

第十三讲项勃朗在卢佛宫

第十四讲项勃朗之刻版画 / 126

第十五讲吕朋斯 / 136

第十六章范拉士葛

第十七讲波生 / 161

第十八讲葛莱士与第特洛 / 175

第十九讲莱诺支与耿斯勃洛 / 183

第二十讲浪漫派风景画家 / 195

编校后记 / 205

译名对照表 / 209

图片目录 / 210

名作简列 / 215

内容摘要
     《说文解字》中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也，”“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁人小学，先生教给他们识字。秦以前字体很好庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传很古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记推荐阅读”的意思，只是书名，不是人名。始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当地通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。就只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。 P1-3

精彩内容
朱自清的《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。

   全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；让古文对读者来说更为亲近、熟悉，从而启发读者的兴趣。

媒体评论
经典的价值不在实用，而在文化。经典训练是一般人文化教育的必要内容。但我国古代经典，浩繁艰深，为使一般人有兴趣去接近它，作者在书中用简洁晓畅的文字介绍了华夏民族文化遗产中的菁华。常谈不囿于陈腐的旧学框架，尽量采择近人新说。读来亲切自然，通俗易懂。字里行间可见出一种嚼饭哺人，孜孜不倦的精神。

    以学术大师和散文家的功力，用浅明而切实的文字，于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，有方法、有系统、有料、有趣。