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作者马经义
出版社四川大学出版社
ISBN9787569040074
出版时间2020-11
装帧平装
开本其他
定价88元
货号10980706
上书时间2024-10-05
红学研究的格局与意义
如果我们把乾隆甲成年(1754)脂砚斋重评《石头记》看作是红学形成与发展的原点,那么到如今红学研究已历260个春夏秋冬了。这是一段漫长的岁月,红学研究也在这段光阴中穿过梨花春雨,迈过阴霾沟壑,有过阳光明媚,也有过乌烟瘴气。虽然唇枪剑,笔墨官司至今无有竟时,但是谁也撼动不了它在中国学术之林的这份尊荣,百年红学可谓风光无限。260次风刀霜剑的轮回竟然丝毫没有泯灭它的光芒,反而成就了.霜叶“红”于二月花。我们在惊诧之余定会沉思:红学的研究格局是什么?其意义究竟何在?在红学史上,大规模的红学讨论不止一次.例如1954年至1955年由李希凡、蓝翎引发的《红楼梦》大讨论;1976年“文化大革命”浩劫结束后的红学反思;2005年由刘心武“揭秘《红楼梦》”导致的红学论战,等等。在每一轮沉思中都有大量的专著和文章问世,然而归纳总结众位学者的论述,不外乎两类。第一,综述性的红学研究与总结;第二,红学未来发展方向性的探究与展望。学者们在这两个方面的探寻上可谓硕果累累,然而“越研究越糊涂”的魔咒似乎永远挥之不去。万箭齐发的研究阵势,最终仍然归于众说纷纭和一家之言的宿命。原因何在?笔者认为,当我们综述《红楼梦》研究从而探寻红学未来发展的方向时,忽略了一个前提,那就是要看清当下红学研究的格局与找到红学研究的意义。当我们积蓄力量整装待发去寻求红学研究的意义时,可能有一种惯性思维,那就是首先要定义什么是红学,似乎只有如此才能更准确、更精细地找到红学的意义。然而笔者认为,如果以定义“什么是红学”为切人口的话,迈开第一步后就坠人深渊了。1982年周汝昌在《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》上发表《什么是红学》一文,引发的争论一直延续到30多年后的今天,论辩与商榷仍持续不断。由此可见,无论是红学泰斗的红学界定,还是一般研究者的红学界定都无法统一,只好暂时求同存异了!
既然如此,探究红学的意义应该站在一个什么角度上才能相对科学和全面呢?笔者认为应该站在“现实存在”的基础上。所谓现实存在,是指《红楼梦》研究以及一切与《红楼梦》相关的研究都应该纳入我们的视野。存在即有存在的道理,无论学术理念一致不一致,也无论观点相同不相同,都不能否认它现实存在的事实,只有承认存在才能认识其中的道理。那么问题随之而来了:以现实存在为基础去探寻存在的意义,就不能笼而统之地一概而论,因为现实中的存在可能是一堆七零八碎自由自在的片断,所以探究的第一步就必须对现实存在分门别类。260年的红学研究虽然浩瀚无边,但是其中仍然有迹可循,所以将其分门别类是可行的,也是科学的。
纵观两百余年的红学研究,虽然各个派别在学说观点、思想理念、研究方法上各有异同,它们之间相互渗透又相互排斥,整个状况看似复杂万分,但是稍加清理就会发现,红学研究的格局是以模块呈现的,而且这种模块的边界始终明晰。红学研究中的模块有一大特点:它不会因为时代、观念、理论的不同而变化。随着时间的累积,红学研究模块的变化不外乎越来越充实丰盈而已。有了这一点根基,我们再探究红学的意义就不难了。
当下的红学研究有四大模块。第一是以《红楼梦》为本的“内核模块”。所谓内核,就是把《红楼梦》真正放在一部纯小说的本位上展开研究,分析它的语言,欣赏它的诗词,解析它的结构,剖析它的人物,分辨它的思想。这是作为小说的《红楼梦》所具有的原始价值,也可以说这是一切红学研究的原始根基。第二是以《红楼梦》为原点展开对中华文化的梳理与辨识的“外延模块”。所谓外延,就是将《红楼梦》置于华夏文明的长河之中,以此去透视中国的传统文化、社会、人性等。在现实存在的红学现象中,研究《红楼梦》所涉及的中医、民俗、园林、美食、礼仪、哲学等,都属于“外延模块”。第三是以更好、更深入、更精细、更准确地研究《红楼梦》为目.....
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