汉代天下秩序的建构与文学书写

图书标准信息

• 作者 王志强
• 出版社 群言出版社
• 出版时间 2019-12
• 版次 1
• ISBN 9787519305536
• 定价 68.00元
• 装帧 其他
• 开本 16开
• 纸张 胶版纸
• 页数 259页
• 字数 276千字

【内容简介】

本书稿是系统研究财富的本质问题及其各种表现形态的学术专著。本书稿*章介绍了本研究的理论框架、研究方法和理论创新。第二章深入分析了财富的本质问题和财富的基本表现形式。本书稿的第三章至第十一章，分别从财富与生产总、财富与市场、财富与教育、财富与科技、财富与经济制度、财富与文化、财富与经济秩序、财富与自由、财富与艺术9个方面对财富的各种具体表现形式加以研究和论述。本研究从全新的视角分析了财富的本质及其财富的表现形态，在理论研究上有创新。

【作者简介】

      韦鸿，男，1965年7月生，湖北公安人，经济学博士，教授，博士生导师，长江大学经济学院院长。长期从事政治经济学、微观经济学和宏观经济学的教学与研究。发表学术论文60多篇，其中核心期刊20多篇。主持省级以上社科基金4项，横向课题5项。出版专著1部。获省级二等奖一次，市级优秀社科成果一等奖一次，二等奖一次、三等奖一次。湖北数量经济学会副会长，湖北农村经济发展研究会副会长。

【目录】

绪论  ⁄001

一、研究对象的选择及意义⁄001

二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003

三、研究方法与研究重点⁄013

四、总体框架结构⁄014

第一章  边境开发：郡县式的天下秩序⁄017

第一节  华夷之辨：反开边派的天下观⁄017

一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017

二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021

第二节  王者无外：开边派的天下观⁄027

一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027

二、威服四夷与征颂文学⁄032

第三节  边境开发的可能与内涵⁄037

一、边境开发的实践基础⁄037

二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048

结语⁄054

第二章  “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056

第一节  血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056

一、武力征伐的否定⁄057

二、夷夏同源的建构⁄061

三、血缘神话的选择⁄065

第二节  文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070

一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071

二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073

第三节  家族结构：天下秩序的内部形态⁄078

一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078

二、家族制的渊源与依据⁄082

结语⁄084

第三章  祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086

第一节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086

一、汉代祭天之的发展⁄087

二、祭天仪式的意义⁄091

第二节  甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098

一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098

二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101

三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107

第三节  巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115

一、秦始皇石刻的空间展演⁄115

二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118

结语⁄124

第四章  史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125

第一节“剽悍轻果”的南方想象⁄126

一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127

二、典型人物特征的类型化⁄131

第二节  大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134

一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134

二、文化视野下的地域认知演变⁄145

第三节  南方形象的形成⁄150

一、记忆的选择⁄151

二、价的错位⁄156

第四节  “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160

一、“直躬证父”文本的衍变⁄161

二、“婞直”的楚文化⁄165

三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169

结语⁄172

第五章  《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173

第一节  大一统观念下的“京师”阐释⁄173

一、天下的中心⁄175

二、风俗的统一⁄182

三、中央集权⁄190

第二节  大一统视域下的“二南”解释⁄196

一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196

二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201

结语⁄205

第六章  《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206

第一节  《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206

一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208

二、开放流动的《楚辞》空间⁄212

第二节  依经立义的《楚辞》研究⁄215

一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216

二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227

三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230

结语⁄236

参考文献⁄237

致谢⁄259

绪论  ⁄001

一、研究对象的选择及意义⁄001

二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003

三、研究方法与研究重点⁄013

四、总体框架结构⁄014

第一章  边境开发：郡县式的天下秩序⁄017

第一节  华夷之辨：反开边派的天下观⁄017

一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017

二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021

第二节  王者无外：开边派的天下观⁄027

一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027

二、威服四夷与征颂文学⁄032

第三节  边境开发的可能与内涵⁄037

一、边境开发的实践基础⁄037

二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048

结语⁄054

第二章  “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056

第一节  血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056

一、武力征伐的否定⁄057

二、夷夏同源的建构⁄061

三、血缘神话的选择⁄065

第二节  文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070

一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071

二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073

第三节  家族结构：天下秩序的内部形态⁄078

一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078

二、家族制的渊源与依据⁄082

结语⁄084

第三章  祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086

第一节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086

一、汉代祭天之的发展⁄087

二、祭天仪式的意义⁄091

第二节  甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098

一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098

二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101

三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107

第三节  巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115

一、秦始皇石刻的空间展演⁄115

二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118

结语⁄124

第四章  史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125

第一节“剽悍轻果”的南方想象⁄126

一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127

二、典型人物特征的类型化⁄131

第二节  大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134

一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134

二、文化视野下的地域认知演变⁄145

第三节  南方形象的形成⁄150

一、记忆的选择⁄151

二、价的错位⁄156

第四节  “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160

一、“直躬证父”文本的衍变⁄161

二、“婞直”的楚文化⁄165

三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169

结语⁄172

第五章  《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173

第一节  大一统观念下的“京师”阐释⁄173

一、天下的中心⁄175

二、风俗的统一⁄182

三、中央集权⁄190

第二节  大一统视域下的“二南”解释⁄196

一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196

二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201

结语⁄205

第六章  《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206

第一节  《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206

一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208

二、开放流动的《楚辞》空间⁄212

第二节  依经立义的《楚辞》研究⁄215

一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216

二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227

三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230

结语⁄236

参考文献⁄237

致谢⁄259

绪论  ⁄001

一、研究对象的选择及意义⁄001

二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003

三、研究方法与研究重点⁄013

四、总体框架结构⁄014

第一章  边境开发：郡县式的天下秩序⁄017

第一节  华夷之辨：反开边派的天下观⁄017

一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017

二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021

第二节  王者无外：开边派的天下观⁄027

一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027

二、威服四夷与征颂文学⁄032

第三节  边境开发的可能与内涵⁄037

一、边境开发的实践基础⁄037

二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048

结语⁄054

第二章  “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056

第一节  血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056

一、武力征伐的否定⁄057

二、夷夏同源的建构⁄061

三、血缘神话的选择⁄065

第二节  文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070

一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071

二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073

第三节  家族结构：天下秩序的内部形态⁄078

一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078

二、家族制的渊源与依据⁄082

结语⁄084

第三章  祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086

第一节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086

一、汉代祭天之的发展⁄087

二、祭天仪式的意义⁄091

第二节  甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098

一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098

二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101

三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107

第三节  巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115

一、秦始皇石刻的空间展演⁄115

二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118

结语⁄124

第四章  史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125

第一节“剽悍轻果”的南方想象⁄126

一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127

二、典型人物特征的类型化⁄131

第二节  大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134

一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134

二、文化视野下的地域认知演变⁄145

第三节  南方形象的形成⁄150

一、记忆的选择⁄151

二、价的错位⁄156

第四节  “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160

一、“直躬证父”文本的衍变⁄161

二、“婞直”的楚文化⁄165

三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169

结语⁄172

第五章  《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173

第一节  大一统观念下的“京师”阐释⁄173

一、天下的中心⁄175

二、风俗的统一⁄182

三、中央集权⁄190

第二节  大一统视域下的“二南”解释⁄196

一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196

二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201

结语⁄205

第六章  《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206

第一节  《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206

一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208

二、开放流动的《楚辞》空间⁄212

第二节  依经立义的《楚辞》研究⁄215

一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216

二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227

三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230

结语⁄236

参考文献⁄237

致谢⁄259

绪论  ⁄001

一、研究对象的选择及意义⁄001

二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003

三、研究方法与研究重点⁄013

四、总体框架结构⁄014

第一章  边境开发：郡县式的天下秩序⁄017

第一节  华夷之辨：反开边派的天下观⁄017

一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017

二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021

第二节  王者无外：开边派的天下观⁄027

一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027

二、威服四夷与征颂文学⁄032

第三节  边境开发的可能与内涵⁄037

一、边境开发的实践基础⁄037

二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048

结语⁄054

第二章  “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056

第一节  血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056

一、武力征伐的否定⁄057

二、夷夏同源的建构⁄061

三、血缘神话的选择⁄065

第二节  文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070

一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071

二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073

第三节  家族结构：天下秩序的内部形态⁄078

一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078

二、家族制的渊源与依据⁄082

结语⁄084

第三章  祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086

第一节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086

一、汉代祭天之的发展⁄087

二、祭天仪式的意义⁄091

第二节  甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098

一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098

二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101

三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107

第三节  巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115

一、秦始皇石刻的空间展演⁄115

二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118

结语⁄124

第四章  史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125

第一节“剽悍轻果”的南方想象⁄126

一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127

二、典型人物特征的类型化⁄131

第二节  大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134

一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134

二、文化视野下的地域认知演变⁄145

第三节  南方形象的形成⁄150

一、记忆的选择⁄151

二、价的错位⁄156

第四节  “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160

一、“直躬证父”文本的衍变⁄161

二、“婞直”的楚文化⁄165

三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169

结语⁄172

第五章  《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173

第一节  大一统观念下的“京师”阐释⁄173

一、天下的中心⁄175

二、风俗的统一⁄182

三、中央集权⁄190

第二节  大一统视域下的“二南”解释⁄196

一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196

二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201

结语⁄205

第六章  《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206

第一节  《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206

一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208

二、开放流动的《楚辞》空间⁄212

第二节  依经立义的《楚辞》研究⁄215

一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216

二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227

三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230

结语⁄236

参考文献⁄237

致谢⁄259

绪论  ⁄001

一、研究对象的选择及意义⁄001

二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003

三、研究方法与研究重点⁄013

四、总体框架结构⁄014

第一章  边境开发：郡县式的天下秩序⁄017

第一节  华夷之辨：反开边派的天下观⁄017

一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017

二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021

第二节  王者无外：开边派的天下观⁄027

一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027

二、威服四夷与征颂文学⁄032

第三节  边境开发的可能与内涵⁄037

一、边境开发的实践基础⁄037

二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048

结语⁄054

第二章  “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056

第一节  血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056

一、武力征伐的否定⁄057

二、夷夏同源的建构⁄061

三、血缘神话的选择⁄065

第二节  文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070

一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071

二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073

第三节  家族结构：天下秩序的内部形态⁄078

一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078

二、家族制的渊源与依据⁄082

结语⁄084

第三章  祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086

第一节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086

一、汉代祭天之的发展⁄087

二、祭天仪式的意义⁄091

第二节  甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098

一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098

二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101

三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107

第三节  巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115

一、秦始皇石刻的空间展演⁄115

二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118

结语⁄124

第四章  史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125

第一节“剽悍轻果”的南方想象⁄126

一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127

二、典型人物特征的类型化⁄131

第二节  大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134

一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134

二、文化视野下的地域认知演变⁄145

第三节  南方形象的形成⁄150

一、记忆的选择⁄151

二、价的错位⁄156

第四节  “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160

一、“直躬证父”文本的衍变⁄161

二、“婞直”的楚文化⁄165

三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169

结语⁄172

第五章  《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173

第一节  大一统观念下的“京师”阐释⁄173

一、天下的中心⁄175

二、风俗的统一⁄182

三、中央集权⁄190

第二节  大一统视域下的“二南”解释⁄196

一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196

二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201

结语⁄205

第六章  《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206

第一节  《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206

一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208

二、开放流动的《楚辞》空间⁄212

第二节  依经立义的《楚辞》研究⁄215

一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216

二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227

三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230

结语⁄236

参考文献⁄237

致谢⁄259

绪论  ⁄001

一、研究对象的选择及意义⁄001

二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003

三、研究方法与研究重点⁄013

四、总体框架结构⁄014

第一章  边境开发：郡县式的天下秩序⁄017

第一节  华夷之辨：反开边派的天下观⁄017

一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017

二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021

第二节  王者无外：开边派的天下观⁄027

一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027

二、威服四夷与征颂文学⁄032

第三节  边境开发的可能与内涵⁄037

一、边境开发的实践基础⁄037

二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048

结语⁄054

第二章  “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056

第一节  血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056

一、武力征伐的否定⁄057

二、夷夏同源的建构⁄061

三、血缘神话的选择⁄065

第二节  文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070

一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071

二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073

第三节  家族结构：天下秩序的内部形态⁄078

一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078

二、家族制的渊源与依据⁄082

结语⁄084

第三章  祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086

第一节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086

一、汉代祭天之的发展⁄087

二、祭天仪式的意义⁄091

第二节  甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098

一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098

二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101

三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107

第三节  巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115

一、秦始皇石刻的空间展演⁄115

二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118

结语⁄124

第四章  史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125

第一节“剽悍轻果”的南方想象⁄126

一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127

二、典型人物特征的类型化⁄131

第二节  大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134

一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134

二、文化视野下的地域认知演变⁄145

第三节  南方形象的形成⁄150

一、记忆的选择⁄151

二、价的错位⁄156

第四节  “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160

一、“直躬证父”文本的衍变⁄161

二、“婞直”的楚文化⁄165

三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169

结语⁄172

第五章  《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173

第一节  大一统观念下的“京师”阐释⁄173

一、天下的中心⁄175

二、风俗的统一⁄182

三、中央集权⁄190

第二节  大一统视域下的“二南”解释⁄196

一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196

二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201

结语⁄205

第六章  《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206

第一节  《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206

一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208

二、开放流动的《楚辞》空间⁄212

第二节  依经立义的《楚辞》研究⁄215

一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216

二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227

三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230

结语⁄236

参考文献⁄237

致谢⁄259

绪论  ⁄001

一、研究对象的选择及意义⁄001

二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003

三、研究方法与研究重点⁄013

四、总体框架结构⁄014

第一章  边境开发：郡县式的天下秩序⁄017

第一节  华夷之辨：反开边派的天下观⁄017

一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017

二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021

第二节  王者无外：开边派的天下观⁄027

一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027

二、威服四夷与征颂文学⁄032

第三节  边境开发的可能与内涵⁄037

一、边境开发的实践基础⁄037

二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048

结语⁄054

第二章  “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056

第一节  血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056

一、武力征伐的否定⁄057

二、夷夏同源的建构⁄061

三、血缘神话的选择⁄065

第二节  文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070

一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071

二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073

第三节  家族结构：天下秩序的内部形态⁄078

一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078

二、家族制的渊源与依据⁄082

结语⁄084

第三章  祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086

第一节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086

一、汉代祭天之的发展⁄087

二、祭天仪式的意义⁄091

第二节  甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098

一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098

二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101

三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107

第三节  巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115

一、秦始皇石刻的空间展演⁄115

二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118

结语⁄124

第四章  史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125

第一节“剽悍轻果”的南方想象⁄126

一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127

二、典型人物特征的类型化⁄131

第二节  大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134

一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134

二、文化视野下的地域认知演变⁄145

第三节  南方形象的形成⁄150

一、记忆的选择⁄151

二、价的错位⁄156

第四节  “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160

一、“直躬证父”文本的衍变⁄161

二、“婞直”的楚文化⁄165

三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169

结语⁄172

第五章  《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173

第一节  大一统观念下的“京师”阐释⁄173

一、天下的中心⁄175

二、风俗的统一⁄182

三、中央集权⁄190

第二节  大一统视域下的“二南”解释⁄196

一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196

二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201

结语⁄205

第六章  《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206

第一节  《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206

一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208

二、开放流动的《楚辞》空间⁄212

第二节  依经立义的《楚辞》研究⁄215

一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216

二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227

三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230

结语⁄236

参考文献⁄237

致谢⁄259

绪论  ⁄001

一、研究对象的选择及意义⁄001

二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003

三、研究方法与研究重点⁄013

四、总体框架结构⁄014

第一章  边境开发：郡县式的天下秩序⁄017

第一节  华夷之辨：反开边派的天下观⁄017

一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017

二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021

第二节  王者无外：开边派的天下观⁄027

一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027

二、威服四夷与征颂文学⁄032

第三节  边境开发的可能与内涵⁄037

一、边境开发的实践基础⁄037

二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048

结语⁄054

第二章  “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056

第一节  血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056

一、武力征伐的否定⁄057

二、夷夏同源的建构⁄061

三、血缘神话的选择⁄065

第二节  文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070

一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071

二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073

第三节  家族结构：天下秩序的内部形态⁄078

一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078

二、家族制的渊源与依据⁄082

结语⁄084

第三章  祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086

第一节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086

一、汉代祭天之的发展⁄087

二、祭天仪式的意义⁄091

第二节  甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098

一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098

二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101

三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107

第三节  巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115

一、秦始皇石刻的空间展演⁄115

二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118

结语⁄124

第四章  史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125

第一节“剽悍轻果”的南方想象⁄126

一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127

二、典型人物特征的类型化⁄131

第二节  大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134

一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134

二、文化视野下的地域认知演变⁄145

第三节  南方形象的形成⁄150

一、记忆的选择⁄151

二、价的错位⁄156

第四节  “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160

一、“直躬证父”文本的衍变⁄161

二、“婞直”的楚文化⁄165

三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169

结语⁄172

第五章  《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173

第一节  大一统观念下的“京师”阐释⁄173

一、天下的中心⁄175

二、风俗的统一⁄182

三、中央集权⁄190

第二节  大一统视域下的“二南”解释⁄196

一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196

二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201

结语⁄205

第六章  《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206

第一节  《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206

一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208

二、开放流动的《楚辞》空间⁄212

第二节  依经立义的《楚辞》研究⁄215

一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216

二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227

三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230

结语⁄236

参考文献⁄237

致谢⁄259

绪论  ⁄001

一、研究对象的选择及意义⁄001

二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003

三、研究方法与研究重点⁄013

四、总体框架结构⁄014

第一章  边境开发：郡县式的天下秩序⁄017

第一节  华夷之辨：反开边派的天下观⁄017

一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017

二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021

第二节  王者无外：开边派的天下观⁄027

一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027

二、威服四夷与征颂文学⁄032

第三节  边境开发的可能与内涵⁄037

一、边境开发的实践基础⁄037

二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048

结语⁄054

第二章  “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056

第一节  血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056

一、武力征伐的否定⁄057

二、夷夏同源的建构⁄061

三、血缘神话的选择⁄065

第二节  文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070

一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071

二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073

第三节  家族结构：天下秩序的内部形态⁄078

一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078

二、家族制的渊源与依据⁄082

结语⁄084

第三章  祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086

第一节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086

一、汉代祭天之的发展⁄087

二、祭天仪式的意义⁄091

第二节  甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098

一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098

二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101

三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107

第三节  巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115

一、秦始皇石刻的空间展演⁄115

二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118

结语⁄124

第四章  史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125

第一节“剽悍轻果”的南方想象⁄126

一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127

二、典型人物特征的类型化⁄131

第二节  大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134

一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134

二、文化视野下的地域认知演变⁄145

第三节  南方形象的形成⁄150

一、记忆的选择⁄151

二、价的错位⁄156

第四节  “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160

一、“直躬证父”文本的衍变⁄161

二、“婞直”的楚文化⁄165

三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169

结语⁄172

第五章  《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173

第一节  大一统观念下的“京师”阐释⁄173

一、天下的中心⁄175

二、风俗的统一⁄182

三、中央集权⁄190

第二节  大一统视域下的“二南”解释⁄196

一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196

二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201

结语⁄205

第六章  《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206

第一节  《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206

一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208

二、开放流动的《楚辞》空间⁄212

第二节  依经立义的《楚辞》研究⁄215

一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216

二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227

三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230

结语⁄236

参考文献⁄237

致谢⁄259