老子的教诲

图书标准信息

• 作者 张吉良 著
• 出版社 齐鲁书社
• 出版时间 2013
• 版次 1
• ISBN 9787533327538
• 定价 28.00元
• 装帧 平装
• 开本 20cm
• 页数 307页
• 字数 248千字
• 正文语种 简体中文

【内容简介】

本书作者张吉良以王弼《道德经》通行本为底本，校之他本，融导论、校注、译文于一体，对老子的“道”进行了阐释。

【作者简介】

张吉良，湖南湘乡人，党员，江铃汽车集团公司教授级不错工程师，著有老子研究等学术著作。

精彩内容：

把郭店简本老子同帛书本德经、道经，王弼本、河上公本、傅奕本道德经对照，简本分为甲、乙、丙三篇，帛书本和通行本分为上、下两篇。帛书本和通行本收录融合了简本全文，章次作了调整，文字略有改动。简本文字只相当于帛书本或通行本的五分之二，增益章段文字概括阐释颇精。可见简本是老子的一种原始传本，帛书本、通行本是在简本．的基础上融合简本的不同增订传本。老子原始传本为老聃书，那是其内容把它专属于老聃。从出土的其他部分来看，“墓主是‘东宫之师’，并可能是顷襄王的老师，随葬竹书可能是他教太子即后来的顷襄王的用书”(李全华老子哲学察)。“郭店1号墓中出土大量竹简均为先秦典籍，反映了此墓的主人博通道术，是一个学者。同时出土漆耳杯一件，器底刻有‘东宫之币(师)’四字，表明墓主所用之器来自于东宫。东宫是太子所居之地。因此有人推测1号楚墓的主人乃是‘东宫之师’，即楚太子师。东宫之师，即太子傅。战国策？楚策记：楚顷襄王为太子时，质于齐(前297年)。太子：‘臣有保傅。’当时为楚襄王作太子之傅者，乃慎子，即有名道家学者慎到。”(何新古本老子(道德经)新解)慎到“学黄老道德之术，因发明序其指意”“著十二论”，与稷下学者环渊、田骈、接子齐名。后仕于楚，为顷襄王为太子时之“傅”，称“傅慎子”，已是道学在齐盛行之后。由于用于教太子的书讲的是老聃思想，所以称为老聃书。司马迁有失察，用传闻作了老子本传，但仍记录了老子的相关材料。老子不同增订传本，帛书本德经、道经，通行本道德经，亦统以老子传称，增订传本亦托老子以为名也。老子原始传本失传，后人乃误增订传本为老聃书矣。老子增订传本出于作者离周出关之时，故有“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”(史记？老子列传)。老子增订传本出于何人?也可从作者“离周出关”这一基本线索得到证。“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所终。”(史记？老子列传)司马迁这个记载，可析为如下几点：(1)老子是一个学者，其学说的主旨在于“修道德”，“自隐无名”。查简本老子，言“道”20处，言“德”1l处，言“道常无名”、“道隐无名”各一处，可谓接近吻合。至于老子增订本，那是司马迁据以为说的。(2)周衰久矣，老聃之时，“景王爱子朝，欲立之，会崩，子丐之党与争立，国人立长子猛为王，子朝攻杀猛。猛为悼王。晋人攻子朝而立丐，是为敬王”(史记？周本纪)。“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”(左传昭公二十六年)老聃为周“征藏史”，他所管典籍也会被王子朝带走，因此他可能于此时“而归居”(庄子？天道)。故后人“莫知其所终”。司马迁判断，“老子，隐君子也”。太史儋之时，“陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重于诸侯。及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。务在强兵并敌，谋诈用而从横短长之说起。矫称蜂出，誓盟不信，虽置质剖符，犹不能约束也。秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后，常雄诸侯”(史记？六国年表)。周王朝较之老聃时期，更衰微了，故太史儋离周去秦。(3)“至关”，当为函谷关，人秦必经之地也。据汪中老子异证，其设置“实在献公之世矣”。老子时尚无此关。(4)关令尹强老子著书，那是按传说言之，非史实。书则指老子增订传本道德经，而当时普遍误为老聃自著。这些文字是围绕着老子增订传本疑出于老聃说的，去掉老聃的不实部分，只有太史儋和关尹(即环渊)了，太史儋思想与老子不合。然则，老子增订传本应为关尹书了。庄子？天下说：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”关尹、老聃相提并论，这表明关尹独得老子之真之纯，是老子的正统。“建之以常无有，主之以太一”，是关尹对老子“道”一“太一”所作出的发明。“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”简本老子没有这一章，只提出“无名”、“有

【目录】

夜读
张吉良事迹介绍
序
从老聃《老子》到环渊《上下篇》
缘起
绪论
上篇
一章本体论和生成论，认识在于科学抽象
二章万物都包含着阴阳的盾
三章不赞成《尚贤》，提出务实的关注民生的政治思想
四章“道”的品格和风貌
五章承认变化，承认事物从一种质态向着另一种质态的转变
六章保持虚怀若谷的精神
七章宇宙论，认识论和人生论
八章认识论和条件论
九章反对盈满，锋芒毕露
十章使思想合于客观外界的规律
十一章“无”之为用大矣哉
十二章反对纵欲腐朽的生活
十三章“贵”、“爱”“为天下”献身
十四章“道”的抽象
十五章古思想家的风貌
十六章运动的两种，静态和动态
十七章四种统治人物
十八章道、儒殊途同归
十九章返朴还真，保持淳朴
二十章道家的反思
二十一章“道”的物实，认识在于科学抽象
二十二章穷局部则知全体
二十三章说话要恰如其分
二十四章有“道”者所不取
二十五章“道”、天、地、人相生相法
二十六章慎重冷静的重要
二十七章顺应常道
二十八章认识论三要点，“守雌”、“守黑”、“守辱”
二十九章军事思想
三十章物壮则老，是谓不道，不道早已
三十一章对战争持慎重的态度
三十二章天下万物源出于“道”，统一于“道”
三十三章看问题忌带片面
三十四章“道”的普遍客观，由此导出人生论
三十五章以“大道”执政，天下都归服
三十六章军事策略原则
三十七章守“道”原则和克服私欲的重要
下篇
三十八章尊重理论，反对唯理论；贵重经验，反对经验论
三十九章“一”的和“得一”的重要
四十章辩证法的基本规律和宇宙生成论
四十一章集格言启示“反”的义蕴
四十二章宇宙生成的内容和这个内容自己所具有的辩证法
四十三章从盾的特殊论证“无为”
四十四章名节与守是位的
四十五章“大成”“反”以律己
四十六章揭露战争，歌颂和生活
四十七章韩非以前人伪作的羼入
四十八章客观事实分析的重要
四十九章无主观成见，听取百姓意见
五十章战略御
五十一章遵循“道”，贵重积累经验的重要
五十二章两个认识过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊
五十三章批判锋芒指向奴隶主贵族
五十四章保持思想与“道”不相脱离
五十五章事物壮大到极点走向衰老，叫做失去现实，失去现实走向
五十六章怎样“知和”、“知常”
五十七章“无为”在政治和军事上的应用
五十八章祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
五十九章遇事取分析（啬）态度的重要
六十章治，其间有个规律
六十一章属意于新兴统下
六十二章“道”对于“天子”的重要
六十三章如何做事
六十四章做事要有预见、预谋和准备
六十五章以“愚”“治国”
六十六章谦虚的重要
六十七章认识论三个要点的进一步阐述
六十八章军事唯物论思想
六十九章继续阐述军事唯物论思想
七十章老子的书怀感慨之言
七十一章对知识的正确态度
七十二章奴隶制的危机达到顶点
七十三章唯物论的勇敢论和认识自然规律的重要
七十四章对奴隶主贵族的控诉和警告
七十五章反对过分的压迫和剥削
七十六章对“物壮则老”、“柔弱胜强”的具体阐释
七十七章揭露奴隶制“损不足以奉有余”，提出新的政治纲领“损有余而补不足”
七十八章“弱者，道之用”的继续阐述
七十九章社会理想的进一步具体化
八十章对古代公社的眷恋，“小国寡民”
八十一章关于听言的后阐述
附录
《老子》译释比较一例
援用西方的思想解读中国古经的疑难——先秦学术研究回顾
关于征集评选“世界重大学术创新成果”暨编辑出版《世界重大学术创新成果获奖经典》（中文版ⅲ）的通知节录及回复
《哲学研究》编辑部致作者的信
江铃——扶持他走上学术道路的圣地
后记