"批判"北京人!

目录

忠告读者

第一章 苍茫的神话

纵横四海家园梦

人类，渴望自己的家园。当诺亚携他的子孙们从洪水的噩梦中醒

来，从飘游的方舟中走出来，脚踏坚实的大地，鸽子正衔着嫩绿的橄榄

枝飞翔。

没有土地的家园，心，永远不得安定；心，永远沉沦、动荡、飘泊 圣

?奥古斯丁曾言：“因为我是一个朝圣者，久久渴望自己的国度。”

都城，是一个国家人民心灵的家园。

英国人的象征是雾伦敦，那古老的伦敦塔桥、大笨钟、美丽的康桥

白金汉宫、唐宁街……

浪漫的法国人想起了那些为“自由、平等”抛洒热血的人士、断头

台、巴黎市政广场上的铭文、凯旋门、巴士底狱、圣母院、埃菲尔铁塔

美利坚的公民不会忘记他们那婉辞皇帝建议的平民英雄华盛顿将

军（华盛顿将军当总统后，曾有人劝进，希望他做美国国王）、杰佛逊、帕

特利克、亨利、《独立宣言》和白宫门前的绿茵……

在北方的漫天飞雪中，俄罗斯那些忧郁的诗人，普希金、莱蒙托夫

曾为祖国在专制的暴虐下呻吟而吟唱，莫斯科潮湿的天气，使人想起了

俄罗斯人的血泪……

历史选择北京

中国的都城轮换史展示了力量的消长。

阿房宫的大火结束了秦都的传说，洛阳的牡丹不再叙述往昔的荣

华；长安曲江池畔仍散发着杨家美人的脂香么？

那“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时体，暖风吹得游人醉，……”的

杭州；那“千寻铁索沉江底一片降幡出石头”的金陵，所有的王气都黯

然而收……

中国的“都魂”似乎也尝遍了“人生如寄如旅”的滋味。

当北京接纳了这“千年游子”之时，它似乎有了一个久居之所，但仍

然出现了现代迁都之传说。

数度的轮回已使中国的“都魂”更成熟了吧？

北京人的祸福

宁为天子脚下一丸泥，不做他方一撮土。

然而做天子脚下的臣民当真有那么快活么？历朝历代的北京居民

在“皇恩浩荡”之后，那种都城变乱年代的烦躁、围城或改朝换代时的惊

恐，处在帝王家门口的谨慎，说明北京人曾经活得不易。正像《霸王别

姬》一片中展示的：当老太监能将晶莹剔透的玉器当溺器端到北京小艺

人面前时，也能施展其摧花拆柳的本领。

近水楼台可能先得月，可也有城门失火、殃及池鱼的时刻。

逝者如斯。那舒适闲雅的步态早已变做“只争朝夕”的焦虑。

祸福参半，鱼与熊掌不可兼得的选择；在对传统氛围的留恋与新浪

涌来的洗礼之间；在贵族文化没落与平民经济奋起的冲突之中，北京人

的心态步入了纷繁复杂的漩涡之中

“混血”的北京人

北京文化是水乳交融物，而决非层层见异的鸡尾酒。

北京文化亦如数的排列与组合，有其多动性，亦有其相对稳定性

虽形变而神不改。

谁都不能自诩为血统纯洁，谁都可能是“混血”或“杂种”

因为北京曾是种族融合的大都市。

20年代说的北京人与现在说的北京人恐已不是一个概念。向现代

化的迈进与外来“移民”的涌来正使北京人从狭小的胡同中走出来

第二章 皇城情结

天子脚下的宠儿

当官的得先学会做妈才，然后再学做主人。（当然，也仅是小奴才的

小主人，大主子的大奴才。）官大一级压死人；官小一级憋死人。

宰相虽一人之下，万人之上，位居显要，但毕竟是一人之下。皇帝对

宰相可以降阶相迎、尊之又尊，然而宰相却在皇帝面前必三拜九叩主

奴的名分是不能没有的。宰相是皇上的大奴。

京城的人，无论官吏与平民们都可以做外地人的主子，因为他们受

着皇上的恩泽，仿佛自己就有了当主子的资格，这意识是透在骨子里

的。在他们的内心里早已给自己加上了“宠儿”的封号。

这些“宠儿”们，尤其是为官者因其“宠”便有了各种各样的特权，特

权的大小与其受宠程度的深浅而成正比。

宠儿的性格是扭曲的，即要当奴才，又要当主子，着实不易。

天、地、人哲学

皇帝把自己住的地方称做“京”，叫京师、京都，甚至那里的戏曲叫

京剧。

在甲骨文里，“京”就是“高”的意思。京成了中国传统政治的浓缩

皇帝喜欢居高临下，把一切都打上自己的印章

皇帝自封为“天子”，就是说，他是天的儿子，独揽了上天驻人间“办

事处”的大权，他直接秉承天意，统治人间，圣旨和金口玉言，那是真正

的“一句顶一万句”。封闭文化与院墙心态――“满园春色关不住，一枝

红杏出墙来”的多种解释……

“紫禁城共有9999间半房间。”这一史实可能是考据家、专制宫廷

礼仪祭典专家以及文化闲人得出的结论。

不过，皇帝位居中央，住房面积大点，是他小小的特权之一。如果他

的意思、意旨渗透到臣民、文化的血肉里，那才真正让人心惊肉跳呢！

太监 文化 与 阉 割恐 惧症

中国的太监文化存之久远，所以形成了阉割恐惧证这种病，

症状一：深陷于往昔那最痛苦的一幕，肉体、精神倍受摧残，伴发变

态心理，兼具自虐狂、受虐狂和虐待狂的特性。在阉割恐惧症背后滋生

出的另一种病症是阉割渴望症。

临床实例一：清代有独具一格的内廷制度。皇帝选中做爱的妃子，

必须在太监面前脱光上下衣，用大?包好胴体，由太监背到御榻前，与

皇帝交合。敬事总管与驮妃太监在窗外等候，如时间过长，总管则高唱

“是时候了”。皇帝不应则再唱。虽然被阉割了性功能，仍有一种可望不

可及的性欲，当皇帝在里面享受天伦之乐时，窗外的太监会用吁咳以示

干扰。

临床实例二：明代大太监刘瑾，人称“刘皇帝”，势焰熏天。正德三年

夏天，刘借发现攻击他的匿名书信之机，罚百官跪在奉天门外听训，结

果有数人耐不住酷署而死。他还强迫京师寡妇尽嫁，一时风雨满城。

症状二：具传染性，患者通过精神渠道向外传播病毒，使官场和文

化界大部分人都表现出太监的病症，尽管他们的生殖器官是好好的。

临床实例三：中堂大人李鸿章给慈禧祝寿献媚，欲献上刻有“万寿

无疆”字样的上好墨宝。他的一个幕僚系绍兴师爷，聪明之极，及时制止

了这一行为，说当墨磨损后“疆”字消失，岂不变成“万寿无”了么？李鸿

章吓出一身冷汗，向师爷致谢不已

封 闭与开放

北京是扭着大秧歌走进世界的，进两步退一步，退一步，甚或进

一步，退一步，进退之间永远不失其“扭”态。北京的时间是凝固的，袁世

凯可以不知道爱因斯坦为何许人也，但皇帝梦是不可以不做的。

1919年“五四”那场强冲击波着实使北京甚而中国震荡了一次，但

30年过后，弹指一挥间睡态复萌；60年之后才有了“轮回转世”的机缘

但这一次轮回北京人找到了自己真正的精神家园吗？

北京在漫不经心中却有曾难以抗拒的同化力。

“中学为体，西学为用”禅变为“京学为体，外学为用”。北京的封闭

与开放都具魅力，不论是层内人与外来人都可各得其所。你可以来享受

这里的深厚文化的氛围与情调；也可以到这里好水好茶的商战海洋中

为之一搏。

第三章 北京人的美德

粗豪尚武的遗风

“燕赵自古多悲歌慷慨之士”，司马迁如是定论。

北京奔放着阳刚雄健之志，“风萧萧兮易水寒”的壮士便从这里出

发……“我自横刀朝天笑，去留肝胆两昆仑”，北京人大刀王五为黑夜的

血腥中增添了一丝亮色。

北京人尚武，与朋友交，守诺、重信，为朋友可以两肋插刀，赴汤蹈

火。

就是今天在北京的商战，其粗豪之风亦猎猎作响 北京人办公司

气派大。

正直、勇敢、诚实的北京人

正直就是君子变骂娘。

勇敢是一种表现为随时准备去死的强烈的求生欲望（《新魔鬼辞

典》）。勇敢是理性的。表现为一是迎战不应该害怕的东西；一是不害怕

应该害怕的东西

诚实是一种品质，意即真诚、实在，在暴虐面前敢于坚持真理，它有

别于“老实”，老实是一种性格，往往代表无能

友 善 的 人 际 关 系

“上帝只能帮助自助的人” 西方人的人际哲学。

“海内存知己，天涯若比邻”；“在家靠父母出门靠朋友” 中国

人的人际哲学。

西方人众人吃饭，各付各的钱，天经地义；中国人在讨论“AA”制之

余，照样争着掏腰包买单。各掏各的，生分。

到北京人家里做客千万不能太客气，否则会被斥之为“见外”或

“差点儿意思”。

北京人恪守的格言：“骗朋友仅是一次，害自己却是终身。”

“礼尚往来” 北京人维系人际关系的基本准则

勤劳智慧的北京人

“勤快的人汗水多，懒惰的人口水多。”

鲁迅曾戏言：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫都用在工作

上的。”真乃大智若愚，别人怎么不知道把喝咖啡的时间用于工作上？

北京之为首都，嵌着来自五湖四海的北京人勤劳的汗水与智慧的

光芒。

幽默的北京人

北京流行的幽默故事一：

一个乡下不识字的农民第一次来到北京，当他走到一个写有“浴

池”字样的地方时，觉得口渴，便走进去讨水喝。掌柜的见他一身老农打

扮，手里拿着油光发亮的烟袋，一副幽默滑稽的模样，以为是存心逗乐，

便对伙计说：“给他打碗水来！”伙计便从浴池中舀出一碗水，乡下人接

过来看也不看，咕嘟咕嘟地喝了下去。待走出门，发觉味道不对，折回去

找掌柜的，说：“掌柜的，你这水得赶快卖，有点馊了。”

北京流行的幽默故事二：

在一辆拥挤的公共汽车上一位年轻姑娘不小心把口红印在前面

一男青年的衣服上，姑娘非常尴尬，连连道歉。那男青年报以善意的一

笑，然后风趣地说：“没关系，不过我更喜欢你将口红印在我嘴唇上！”姑

娘不安之情一扫而光。

北京流行的幽默故事三：一知识女性骑车到一胡同，迎面突然闪出

一穿片鞋小伙。知识女性慌乱中来不及捏闸，前车轮却卡在小伙胯下，

待欲下车致歉，却只见小伙腿一偏，两手握车把，一转身，一用力，一声

“走您的！”车子在加速度下又前行了。知识女性回头一望，片鞋小伙没

事儿人儿似地站在原地微笑地看着她

幽默是北京人的财富。

第四章 北京人的劣根性

北京人的性格缺点

在“我爱北京天安门，天安门上太阳升”的歌声中，北京人与外地人

有不同的体味，一个是自傲，一个是虔敬。

居于“太阳”身边者与向“太阳”朝贡者心态是不同的。

但这种心理定式也终有改变的时候，在来自异地排天巨浪的冲击

下，却也幻化出北京人的惶恐与自卑。

北京人伪诈、浮躁，一老一新的病症。

历次政治风云深深地印在北京人的脑海中，这风云都是无常的；社

会深层变革使北京人在精神的土壤里找不着北。

文化水准的差距造就了下层市民与贩夫走卒们之间的俚语；生活

环境与漫长的冬季等使北京人趋于懒惰。浮华的氛围与物欲的享乐之

中，北京人