欲采蘋花不自由 古典文学理论 骆玉明 新华正版
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作者骆玉明
出版社福建鹭江出版社有限责任公司
ISBN9787545913729
出版时间2016-03
版次1
装帧平装
开本32
页数256页
字数139千字
定价45元
货号716_9787545913729
上书时间2024-10-30
商品详情
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目录：
论 明中叶江南才士
祝允明：万事遗来剩得狂
中国月亮照外国
人的卑琐与
凝静之境
雄峻胜佳丽
人生须有梦
对儿子的期望
文豪做小官之苦
沉闷的人生
吴乡小景
心的遨游
面对女的困惑
历史的深处
唐寅：世上闲人地上仙
兴高采烈写市井
惆怅心
走向自由的文人
对侠义的向往
南朝诗风的重兴
桃花仙人
忍与不忍
唐伯虎与林黛玉
歌唱《莲花落》
贫贱者的高贵
生死之际
文徵明：满头尘土说功名
石湖清景
朋友之间
外力的驱迫
以美人写花的意趣
尴尬的功名
文士与渔父
诛心之论
雨·宋诗·文徵明
徐渭：不觉悲歌崩白云
刁悍尖湍之辞
长夜作鬼语
托物言志思奋飞
情意温绵忆旧人
颓放而倔强的艺术
人生未必求安
随想诗
纵论古史说名分
节妇的悲哀
多彩多情的世界
塞上和曲
酒与诗画
老来慕童真
内容简介：
骆玉明著的欲采蘋花不自由（精），谈论的对象是明中叶江南才士诗。明中叶时，江南城市在来说，经济很发达，思想很活跃，文学艺术也很早表现出新的趋势，其主要代表是人们通常称之为“才士”的一批文人，很有名的是祝允明、唐寅、文徵明、徐渭。本书通过选取有代表的诗歌和事件，展现了四人各自的基本面貌和丰富的时代背景，并集中体现了他们强烈的个精神和向往自由的人生追求，以及与压抑的社会之间的对抗。
作者简介：
骆玉明，祖籍洛阳，寄籍江苏建湖，1951年生于上海。1977年于复旦大学中文系，现为复旦大学中文系教授，博士生导师。主要从事中国古代文学的与研究。著有徐文长评传（合著）、南北朝文学（合著）、纵放悲歌——明中叶江南才士诗、老庄哲学随谈、近二十年热点人物述评等；与章培恒教授共同主编三卷本中国文学史、中国文学史新著；参与翻译吉川幸次郎中国诗史、前野直彬中国文学史、吉川幸次郎宋元明诗概说等论著，并负责各书之很后校定。发表专业学术数十篇，其余散见于中靠前地、、台湾各种报刊杂志的各类文章数百篇。
精彩内容：
人的卑琐与祝允明的述行组诗，共有五十首，作于三十岁。当时他已五次应乡试，都没有上举人（三年后中举，但再也没上进士），心情郁闷，便作了这一组诗自抒怀抱。第二十七首头四句是：大仪靡停运，百生岂淹息。丽天星汉度，附地虫鸟疾。“大仪”即太极，在中国古代哲学中，指产生并支配天地宇宙的一种不可见的内在之物。“百生”即世间运动之物。这四句写宇宙运转不止，万物生生不息，群星和银河在天穹上时刻移动（“丽”是附着的意思），虫儿、鸟儿在地面上迅急地飞舞。诗人从至大和至微两方面写出整个天地宇宙的运动，浑浑灏灏，景象极其壮观。然后，在此背景上，写出自己的活动：把策诣有司，五往五见黜。“把策”，握着马鞭。这两句，不过是说他五次应试，五次失败，怎么也不能算是惊天动地的事情吧？作者却把它放置在无比壮丽的宇宙背景上，实在是很不寻常的写法。但是，如果知道祝允明对个人生命的看法，不会对此感到奇怪了。述行是组诗，彼此之间可以相互参照。这一首头两句是：“昔受皇灵命，结此轩奇姿。”意思说自己禀受了天地之灵气，生不凡之材质。还有大游赋的头两句是：“允明以为宇宙之道，于我而止矣！”和陶渊明饮酒：“遐览天地间，何物如我贵？”都是把自我视为天地宇宙间高贵、的存在。在中国古代哲学中，本来有天、地、人为“三才”的说法（周易说卦），并且认为人是“天地之心”（礼记礼运），这比西洋古代哲学更重视人的地位。但是，在过去的历，“人”是被作为一个整体看待的，人的高贵与，表现在“人伦”，即人类的文明准则上。至于具体的个人，只是依附于“人伦”而存在，反而是渺小不足道的。到了明代，哲学观念发生了重大的变化。所谓“人为天地之心”，被理解为每一个具体的个人都禀有宇宙间高贵的品质，具有无限可能。这是祝允明所说的宇宙之道，于我而止；天地之间，以我为贵。但是，“我”的高贵与，毕竟只是一种内在品质或可能，至于这种品质或可能是否得到实现，却受到环境的约制。回顾“把策”两句，是包含了双重意义：自我既是天地宇宙之灵，又是那么卑琐可笑，一次一次地什么可怜的举人，还是失败而归！以下此加以发挥：岩栖岂无尚，廛托病多役。钱刀坏心气，霜露损毛质。憔悴勿复言，流尘蒙白璧！虽然也有隐居的念头，但托生于市廛，有多种需求，有家室之累，怎么能够隐居呢？没有钱，使人心情变坏，各种各样的烦恼，把人折磨得衰老了（“损毛质”谓头发变白）。这样来看，人是多么卑琐可笑！但的，归根结底，“流尘蒙白璧”才是大的悲哀。“流尘”指岁月的痕迹，“白璧”譬喻人的内在品质。一个人所具有的高贵禀赋，不能在现实中得到实现，终将化为乌有。特别是祝允明，自视甚高，确实也有出众的才华，他是无法忍受这一点的。通常，中国文人在仕途不顺时，常表现出对世俗荣名鄙弃的高姿态。如西晋的左思，久在京都，无由闻达，宣称要“振衣千仞岗，濯足万里流”（咏史诗）。本是为世所弃，偏说有意弃世，气魄果然很大，却难有些矫情。这种自我安慰的办法，对祝允明没什么用。他不是没有自己的人格理想以及自我认定的道德追求，却不肯以此否定世俗生活，否定对物质与荣名的向往，因为他知道这是自己内心真实的，饰以虚辞，陷于可厌的“恶伪”，还不如承认自己的卑琐。再说下去，人的内在品质之实现，在具体的社会中，有具体的形态。在祝允明的时代，名利官位，都是一个文人自我肯定的条件。所以，这首诗中，他虽然空泛地承认了“岩栖”（隐居）是一种可取的生活方式，实际上是不愿如此的。和陶渊明饮酒诗说得更清楚：“士生之代后，于名本其情。”如果不做官，不能闻达于世，又怎么能够显示自己超群出众的“白璧”之质呢？这又是一个盾：追求名利使人显得卑琐，不追求名利又无法实现他的内在品质与可能。这样来读，此诗又显得颇为有趣。
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