说东道西 杂文 周作人，鲁迅，林语堂等 新华正版
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作者周作人，鲁迅，林语堂等
出版社北京时代华文书局
ISBN9787569923469
出版时间2018-06
版次1
装帧平装
开本32
页数188页
定价49.8元
货号411_9787569923469
上书时间2024-09-21
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主编：
1. 北京大学中文系教授、中国独具影响力学者之一为万千读者度身甄选，专业眼光，菁华品质。
2. 名家名作荟萃，尽显人文之美。
说东道西收录了鲁迅、周作人、陈源和王力等14位大家的34篇文章。他们以全球意识、博大情怀，站在等、独立的角度，用和的语调，洒脱的态度，自由无羁的评说东西方各民族的优劣得失。
3. 文学为经，为纬，用散文串起十个中国主题。
读文章是读生活、读是读人生。说东道西全书34篇文章，以文学为经，为纬，串起了生活的另一个重要侧面。
4. 沙里淘金，淘汰了一些徒有虚名的“名作”，收入了一些未录于一般选本的遗珠。
丛书既囊括论“他妈的”使打破了头也还要保持我们灵魂的自由这样的名作，也选采了许多不见录于一般选本的遗珠，所选文章更具意味又妙趣横生，同时更全面、丰富地表现了20世纪中国散文精粹。
5. 专业主播团队，篇篇有声呈现，既“上”又“入耳”。
紧跟大众听书时尚，特别邀请专业主播团队为文章录制音频，扫描每篇所附的二维码，即可收听朗读。上下班途中、跑步、休息随时随地，视听结合，拉近你与经典的距离。
6. 尊重版权，每一篇文章都有作者及后人亲笔授权。
全书中尚在版权期内的文章，所选文章均获得作者或版权继承人的合法授权，从而保证了选文完整、。
7. 适合常及课外阅读，提升鉴赏与书写水。
“漫说”丛书不仅适合、本专科院校提高文学、素养，更可作为初高中课外阅读之用。书中和作者大都浸汉语写作数十年乃至一生，他们通晓汉语音韵节律，精通遣词造句。阅读这些文字，对提升美学鉴赏、提高写作水都大有益处。
8. 设计究，工艺精致，一份难以抗拒的心水礼物。
双封设计，特种纸护封，淡雅米，蓬松度高，触感温润；封面元素采用印银、多种专交印刷工艺，泽鲜艳饱满；内文排版究，舒阔，阅读体验；32k开，成品尺寸147×210，方便携带。不
目录：
|再记|
|序|
|附记|
|导读|
呵旁观者文◎梁启超|001
随感录·三十六◎鲁迅|009
随感录·三十八◎鲁迅|011
灯下漫笔◎鲁迅|015
看镜有感◎鲁迅|023
论照相之类◎鲁迅|027
论“他妈的！”◎鲁迅|034
落叶◎徐志摩|039
“使打破了头也还要保持
我们灵魂的自由”◎徐志摩|054
萨天师语录◎林语堂|057
论急为所恶◎林语堂|062
吃粢粑有感◎林语堂|065
粢粑与糖元宝◎林语堂|067
东西及其◎陈源|070
管闲事◎陈源|072
“旁若无人”◎梁实秋|075
中国的实用主义◎夏丏尊|079
并存和折中◎夏丏尊|084
象的故事◎陈源|088
从外国回来的悲哀◎廖沫沙|090
隔膜的笑剧◎秦牧|092
从孩子的照相说起◎鲁迅|097
结缘豆◎周作人|101
缘◎周作人|106
关于雷公◎周作人|111
本的衣食住◎周作人|119
本的生活◎郁达夫|129
取钱◎老舍|135
避暑◎老舍|140
西洋人的中国故事◎王力|143
西餐◎王力|147
英国人◎老舍|151
中国之精神◎林语堂|157
与英国人（节选）◎储安|170
|编辑附记|◎188
内容简介：
1985年，被称为 “燕园三剑客”的、黄子、陈原三人共同提出了“20世纪中国文学”的概念，倡导以整体的眼光将中国现当代文学溯源至晚清，将“近代文学”“现代文学”“当代文学”三个时段打通，引起了学术界的强烈反响。“漫说丛书”即是这一概念的具体表现，所选散文充满意味而又妙趣横生。说东道西一集中收录了鲁迅、周作人，林语堂等大家的散杂文。他们以"世界民"自居的优选意识，站在等、独立的角度，体现了他们爱的博大情怀。同时文章的字里行间充满了幽默感，这些幽默包孕着慈爱与温馨，包含着苦涩，这样的幽默，丰厚而不轻飘，既耐品位，又引人深思！
作者简介：
1939－
生于重庆，祖籍浙江杭州。20世纪80年代以来中国具有影响力的人文学者之一。
曾任北京大学中文系教授、博导，中国现代文学研究会副会长。
他以对20世纪中国思想、文学和社会的精深研究，特别是对20世纪中国知识分子历史与精神的审察，得到海内外学界的重视与尊重，被认为是当代中国知识分子的标志人物。
代表作品丨心灵的探寻周作人传1948：天地玄黄等。
精彩内容：
|导 读|
自从中国大门打开以后，我们开始说“东”道“西”。
而且不停地“说”——从上世纪中叶“说”到现在，恐怕还要继续“说”下去，差不多成了“世纪”甚至“超世纪”的话题。
而且众“说”纷纭。你“说”过来我“道”过去，几乎没有一个现代知识分子不曾这个“永远的热门”发表过高见，与此相关的著作不说“汗牛充栋”，大概也难以；至于普通老百姓在茶余饭后乘兴发表的妙论，更是随处可闻，可惜无人记载，也流传不下来。
流传下来的，有体系严密的宏文伟论，也有兴之所至的随感。尽管仍然是知识分子的眼光，但因为是毫不经意之中“侃”出来的，也更见“真情”，或者说，更能显出讲话人（中国现代知识分子）在说“东”道“西”之时的心态、风貌与气度。这，也正是我们的兴趣所在；与其关心“说什么”，还不如关心“以怎样的姿态”去说——这也许更是一种“文学”的观照吧。
以此种态度去读本集中的文章，我们首先感受到的是以“世界民”自居的全球意识，由此而产生的恢宏的眼光，人类爱的博大情怀。周作人写过一篇题为结缘豆的文章，说他喜欢里“缘”这个字，“觉得颇能说明人世间的许多事情”，“却更带一点儿诗意”；在某种意义上，所谓“全球意识”，是对自我（以及本民族）与生活在地球上的其他人（以及其他民族）之间所存在的“缘分”的发现，这种“发现”是真正富有诗意的。只要读一读收入本集中的周作人所写的缘、关于雷公、本的衣食住等文，不难体会到，他们那一代人从民俗的比较、研究中，发现了、中国与隔海相望的本人、本内在的相通与相异时，曾经产生过怎样的由衷的喜悦，那自然流露的会心的微笑，是十分感人的。而在另外一些作家例如鲁迅那里，他从“中国（）”与“世界（世界民）”关系中发现的是“中国（）”“国粹”太多（也即历史传统的包袱过于沉重），“太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位”，从而产生了“中国（）”如不事变革，便“要从‘世界人’中挤出”的“大恐惧”（随感录三十六），这种成为“世界（人类）孤儿”的孤独感与危机感，同样是感人的。而拥有这种自觉的民族“孤独感”的，又仅仅是鲁迅这样的少数敏感的知识分子，在当时，民族的大多数仍沉溺于“合群的爱国的自大”的迷狂，先驱者愈加陷入孤独寂寞的大泽之中，如周作人所说，这是“在人群中”所感到的“不可堪的寂寞”，真“有如在庙会时挤在潮水般的人丛里，特别像是一片树叶，与绝缘而孤立着”。我们前面所说与世界人“结缘”的喜悦里其实是内含着淡淡的、难以言传的哀愁与孤寂之苦的。我们说“人类意识”的“博大情怀”，原是指一种相当丰富、复杂的感情世界：人类爱与人类忧患是互相纠，这其间具有深厚度的“诗意”，是需要我们细心体味，切切不可简单化的。
同样引人注目的是，前辈人在说“东”道“西”时所显示的等、独立意识。如鲁迅所说，这原本也是中国的“国粹”；遥想汉唐人“多少闳放”，“魄力究竟雄大”，“具有不至于为异族奴隶的自信心”，“凡取用外来事物的时候，如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀”，只有到了近代，封建制度“衰弊陵夷之际”，这才神经衰弱过敏起来，“每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团”了（看镜有感），鲁迅在二、三十年代一再地大声疾呼，要恢复与建立“民族自信心”，这是抓住了“要害”的。读者如果有兴趣读一读收入本集中的林语堂的中国之精神与傅雷家书的选录，自不难发现，其中的“自信”，作者的立足点是：在“人类”的发展面前，各民族的是等的，他们各自的独立“个”都应当受到尊重。因此，作者才能以那样和的语调，洒脱的态度，对各民族（自然包括本民族）的优劣得失，作自由无羁的评说。这里所持的“人类”的价值尺度与眼光，并不排斥评价中的民族意识，但却与民族自大、自卑（这是可以迅速转化的两极）的心理变态根本无缘，而表现出更为健全的民族心态：它既自尊，清楚自己的价值；又自重，绝不以否定或攀援别一民族的来换取对自己的肯定；更以清醒的自我批判精神，公开承认自己的不足，保持一面向世界开放，一面又不断进行自我更新的态势。这正是民族，以至整个民族振兴的希望所在。来，人们颇喜欢谈“传统”；那么，这也是一种“传统”，是“五四”所开创的“传统”，我们应该认真地加以结与发扬，这大概是“不言而喻”的吧。
读者也许还会注意到，许多作者在说“东”道“西”时，字里行间常充满了幽默感。这些现代知识分子，一旦取得了“世界民”的眼光、胸襟，以清醒的理精神，去察“东”、“西”，必然取得“观照的距离”，站在“人类”的制高点上，“东”、“西”在互为参照之下，都同时显示出自身的谬误与独值，这既“可笑”又“可爱”的两个侧面，极大地刺激了作家们的幽默感，在“忍俊不禁”之中，既包孕着慈爱与温馨，又内含着苦涩；这样的“幽默”，丰厚而不轻飘，既耐品味，又引人深思，是可以把读者的精神升华到一个新的境界的。
一九八九年五月十二写毕
一九九一年十二月十一再修改
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