批判与反思：哲学研究十年 中外文化 李小娟，付洪泉主编 新华正版
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作者李小娟，付洪泉主编
出版社黑龙江大学出版社
ISBN9787811293524
出版时间2011-01
装帧其他
开本16
定价79.8元
货号710_9787811293524
上书时间2024-08-08
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目录：
衣俊卿 20世 ：焦虑的时代
衣俊卿 化哲学的理论 位
邹 文 论改革开放 的价值 突
何 萍 克 “实践的 物主义”的哲学品格
邹诗鹏 哲学的现代*立场
俊 哲学的*与的哲学*
洪晓楠 哲学：21世 哲学研究的新 式
荆学 哲学三形态检讨
树林 克 哲学的哲学意蕴
玉玲 哲学与人的存在境遇
乃社 哲学与历史 物主义的规 *维度
立志 尔与哲学的进路
振怡 哲学的合法*探究
——从 尔的符号哲学说起
二编 现代化与常*活 判
衣俊卿 国常*活 判的理论视野
张锡勤 论传 私观在 代的 革
怀玉 列斐伏尔与20世 方的几种常*活 判倾向
文 ，于召 *活世界：人的自我*成之域
杨 威 国常*活世界的人情化 质及其现代转换
小娟 世 之交 国的常*活 判理论
国有 论常 维
晓 论常交往
何 林 许茨的主体间*理论初探
三编 球化的反
衣俊卿 沦20世 的状况
邹 文 人类整体发展时代的创新
韩 震 论 球化进程 的多重认同
黄慧珍 从“觉”与“醒”的视角反 方文明
阎孟 后殖 判及其对我们的启示
庆霞 论 球化与本土化的 突
隽鸿飞 球化 族，还是 族
常晋芳 20世 国的基本走向
*编 现代*研究新视阈
嘉明 启蒙的意义与现代*的合理*
——福柯的“现代*的态度”
莫 ，汪 炜 启蒙的悖论及其出路
何 现代*与“人之死”
永军 以赛亚。伯林的“现代*”
汪 安 游荡与现代*经验
五编 学*交流与对话
附录
内容简介：
本书汇集了今世界哲学界知名的学者在求是学刊上发表的高水的学术，主要包括四个方面的内容：哲学基础理论研究、现代化与常生活批判、全球化的反思、现代研究新视阈。因而本书无论是从作者的上来看，还是从书稿本身的内容上看都将产生很高的学术价值和社会反响。
作者简介：
小娟，编审、博士研究，黑 江 学求是学刊执行主编，黑 江 学出版社社长、编辑，黑 江 学过程研究 心执行主任； 国人文社科学报学会常务理事、副秘书长； 国期刊协会理事。出版 、编 、 材(合作)7 ，发 文章40余篇，获黑 江省哲学社会科学成果 等奖1项、]项。曾获 国“编辑”、“主编”称号，系“黑 江省 青年 家”、“黑 江省出版 作者”、“黑 江省 宣传系 六 一 家 人才。，荣获“届 国出版奖一出版人物奖。、“新 国60年有影响力的期刊人”、“ 国高校社科学报事业突出贡献奖”、“ 国新闻出版行业 二 领才”等多项荣誉。
精彩内容：
无论从什么样的角度审视，人类历史都不是按着同样的节奏匀速前行的。在许多时代，历史像大自然的斗转星移和春去秋来一样沉默不语，像周而复始、淡琐屑的常生活一样凡无奇；而在另外一些特殊的时代，短则数，长不过数年，演绎出在此后的历史和人们的精神心路上留下不可磨灭的印记的、异常壮观的、惊心动魄的、史诗般的剧目。尤其在历史的精神内涵方面，漫长的“动物般的”贫乏的“无思想的”历史同希腊理主义、先秦百家春秋、文艺复兴、“五四”新运动等激动人心的精神自由和思想解放时期相比，更是形成了强烈的反差。以至于有人从迄今为止的人类历史中结出奇特的“腰鼓现象”。人类文明，特别是东方文明的发展节奏呈现出非衡或非均衡的，很像朝鲜人的传统乐器“腰鼓”的形状，两头粗中间细：远古时期（如先秦时期）精神和博大精深，此后是漫长的稳继承期和持续期，直至现代科技文明的突飞猛进①。一、“轴心期”的历史精神在20世纪的命运对于刚刚走过的20世纪，无论我们在价值学意义上作何种评判，都无法否认一个事实：20世纪人类历史内涵之丰富程度达到了一个登峰造极的高度。尽管有经济危机的困扰和不同经济体制的，人类生产力并没有停滞，而是取得了有的发展高度。尽管有两次世界大战，特别是法西斯主义的悲剧，人类还是逃过了毁灭的劫难，并且通过 wto规则建立起全球范围内的对话和契约机制；匮乏状况的缓解、物质生活水的提高；高新技术的飞展，新兴产业的崛起；信息化和数字化的导致人类精神生活的空前丰富；等等。所有这些，使20世纪人类文明成为突起的奇峰，傲立于人类历史长河之中。然而，对于20世纪在人类文明的特殊地位似乎还不能只从以上几个常规的角度思。历史哲学家雅斯贝尔斯曾经在人类历史中确定了一个“轴心时期”，并断言迄今为止的人类历史一直没有轴心时期所奠基的人类精神根基和框架。但是，20世纪似乎出现了某种突破轴心期精神框架的迹象。当然，要揭示这样一种重大突破，需要睿智而又深刻的洞见和缜密的研究。我们在这里提出这一问题，不是要立即进入这样一种分析，而是要说明20世纪在人类文明演进中的独特地位。雅斯贝尔斯在描绘人的历史时，曾把公元前800年至200年这一时期称做人类历史的“轴心时期”（aal period）。他认为，在此期间，人类精神的基础同时地，而又分别彼此独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊等古文明发祥地，而且人类仍然依托于这些基础。轴心期代表着人类精神上的觉醒，人类意识开始从历史深处的潜流中涌出，变成自觉的精神光环，照耀着原本沉默无言的历史。雅斯贝尔斯这样描写“轴心期”人的觉醒的基本内涵：“这个时代的新特点是，世界上所有三个地区（中国、印度和西方——引者注）的人类开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。他探询根本的问题。面对空无，他力求解放和拯救。通过在意识上认识自己的限度，他为自己树立了高目标。他在自我的深奥和超然存在的光辉中感受。”①一言以蔽之，在这个重要的“轴心期”，人真正同大自然分离。人不再与植物、动物以及自然万物浑然一体，他开始意识到自己在宇宙中所占据的特殊位置，意识到自己所独具的高于其他动物的理、意识、自我意识、目的等等。同时，人也意识到矗立于面前的庞大自然的神秘可怖和广袤无垠，由此而萌生孤独感、有限感和缺憾感，形独有的白我意识。
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