朱自清经典常谈朱自清论雅俗共赏/中国学术名著文库 新闻、传播 作者 新华正版
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出版社吉林人民出版社
ISBN9787206099601
出版时间2013-08
装帧其他
开本16
定价49元
货号504_9787206099601
上书时间2024-05-11
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商品详情
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目录：
《说文解字》/009
《周易》第二/016
《尚书》第三/022
《诗经》第四/029
三礼第五/035
《春秋》三传第六/039
四书第七/044
《战国策》第八/049
《史记》《汉书》第九/053
诸子第十/064
辞赋第十一/073
诗第十二/080
文第十三/090
附录一《唐诗三百首》指导大概/106
附录二《封建论》指导大概/134
内容简介：
a本书主要内容包括：说文解字、周易第二、尚书第三、诗经第四、三礼第五、春秋三传第六、四书第七、战国策第八等。
作者简介：
朱自清(18981948），原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县(今连云港市东海县明镇），后随父定居扬州。中国现代散文家、诗人、学者、战士。
精彩内容：
说文解字中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭0；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如易系辞里只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人，是不可能的。系辞的话自然合理得多。“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。苟子解蔽篇说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢?照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于说文序。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；说文序所称，显然是后来加添的枝叶了。识字是教育的初步。周礼保氏说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰．识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，试史、尚书史(书记秘书)等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传古的字书是史籀篇，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎说文解字里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记”的意思，只是书名，不是人名。始皇为了统一文字，教李斯作了仓颉篇七章，赵高作了爰历篇六章，胡母敬作了博学篇七章。所选的字，大部分还是史籀篇里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为仓颉篇。秦代那三种字书都不传了；汉代这个仓颉篇，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些......
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