道德情论 伦理学、逻辑学 (英国)亚当·斯密|责编:陆晨希|译者:宋德利 新华正版
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作者(英国)亚当·斯密|责编:陆晨希|译者:宋德利
出版社译林
ISBN9787544796361
出版时间2023-09
版次1
装帧平装
开本32
页数346页
定价75元
货号711_9787544796361
上书时间2024-11-02
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商品详情
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目录：
卷论行为得体
篇论得体
章论同情
第二章论互相同情的快乐
第三章论通过我们和他人感情是否一致，来判断其情感
是否得体
第四章续前章
第五章论和蔼可亲及令人尊敬的品德
第二篇论不同激情的得体度
导言
章论源于躯体的激情
第二章论源于想象的某种特殊倾向或惯的激情
第三章论乖戾的激情
第四章论良善的激情
第五章论自私的激情
第三篇论幸运与不幸对人们判断行为是否得体的影响；何以有时
容易被认可，有时则不易
章同给予快乐的同情相比，我们给予悲痛的同情一
般来讲是一种更为强烈的感情，但在当事人的自
然感觉中却依然不够强烈
论野心的起源，及等级的差别
第三章论嫌贫爱富、贵尊贱卑的倾向所导致的道德情
之腐败
第二卷论功过，或奖惩对象
篇论功过意识
导言
章看似值得感谢，似乎值得报答；同样，看似令人
怨恨，似乎应该受罚
第二章论感激与怨恨的适当对象
第三章对施惠者的行为缺乏赞许，对受惠者的感激之情
缺少体会；相反，对作恶者的动机缺乏责难，对
受害者的怨恨之情缺乏体谅
第四章前几章扼要重述
第五章对功过意识的分析
第二篇论正义和仁慈
章两种美德的比较
第二章论正义感、悔恨感，兼论功德意识
第三章论如此天构成的作用
第三篇行为的功过，论命运对人类情感的影响
章论命运产生影响的原因
第二章论命运之影响的程度
第三章 论此种情感超常的因
第三卷论我们判断自己情感和行为的基础，及责任感
章论自我认可和不认可的原则
第二章论对赞赏及值得赞赏的喜爱；及对责备和该受责
备的畏惧
第三章论良心的影响与·
第四章论自欺的天，及一般规则的起源与运用
第五章论一般道德准则的影响与，及它们被公正地
尊为神之法
第六章何种情况下责任感应是我们行为的动机；何
种情况下它应与其他动机共同发挥作用
第四卷论效用对认可情感的影响
章论效用的表现赋予艺术品的美，及这种美的
广泛影响
第二章论效用的表现赋予人类格与行为之美；及对这
种美的感知在何种程度是初始的认可原则之一
第五卷论俗与风尚对道德上认可与否的影响
章论俗与风尚对我们美丑观念的影响
第二章论俗与风尚对道德情的影响
第六卷论美德的品格
导言·
篇论个人品格对自己的影响；或论谨慎
第二篇论个人品格对他人的影响
章论天使个人成为我们关注对象所依据的次序
第二章 论天使社团成为我们慈善对象的次序
第三章论普世仁爱·
第三篇论自制
结论
第七卷论道德哲学体系
篇论道德情理论应该察的问题
第二篇论对美德本质的不同阐述
章论认为美德存在于得体之中的学说
第二章论认为美德存在于谨慎之中的学说
第三章论认为美德存在于仁慈之中的学说
第四章论出格的学说
第三篇论关于认可之的各种不同学说
导言·
章论以自爱推断认可之的学说
第二章 论将理视为认可之的学说.
第三章论认为情感是认可之的学说
第四篇论不同作者诠释道德实践准则的方式
内容简介：
本书是亚当斯密的经典学术著作。他用同情的基本来阐释正义、仁慈、克己等道德情产生的根源，说明道德评价的质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价。像国富论一样，道德情论为世界带来了非常深远的影响，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用。阿马蒂亚森盛赞本书的深远价值：这是世界思想真正杰出的著作之一。对于我们这个相互依存的世界来说，堪称一份具有深远意义的全球宣言，其影响之深广及现实指向令人惊叹。
精彩内容：
篇 论得体章论同情一个人的格中，显然存在某些天，无论他被认为私心有多重，这些天也会激励他去关注别人的命运，而且还将别人的快乐变成自己的必需品。他因目睹别人快乐而快乐，不过除此之外，不啻一无所获，然而他依旧乐此不疲。同情或怜悯，是这种天，亦即这样一种情感：当我们或亲眼目睹，或浮想联翩地设想他人的痛苦时，我们会感同身受。我们时常因他人之悲而悲，其实这种情况朗如白昼，无需例证；这种情感，与人中其他所有的原始激情毫无二致，既不为德高望重者所专美，也不为慈悲为怀者所独善，诚然，他们对这种情感的体察可能极其微妙与敏感。因此，即便是为非作歹、罪大恶极的暴徒，及至冥顽不化、违反社会公德的恶棍，也绝非毫无同情之心的冷血动物。我们对于他人的感受缺乏直接体验，只能设身处地加以想象，否则无法感同身受。如果我们采取事不关己、高高挂起的态度，即使亲兄弟遭受严刑拷打，我们的官能也会麻木不仁，无法感知他的痛苦。可惜的是，无论过去，还是现在，官能的作用只囿于自身，因此无法使我们超脱自我。有鉴于此，我们只能凭借想象，才能对那位兄弟的感觉形成某种概念。我们的官能倾其力而为之的，也只能是向我们描绘彼时彼地我们自己可能有何感受。这只是我们通过自己的，而不是那位兄弟的感觉所形成的印象，而这种印象只是通过想象所产生的复制品而已。通过身临其境的想象，设想自己正在遭受同样的折磨，我们似乎已经融入他的体内，在某种程度上已变成和他一样的人，因而对他的感受形成一些概念，而这些概念有时与他的感受颇为相近，虽则程度上有所不及。当他的痛苦被如此这般地传递给我们时，当我们又这般如此地接受他的痛苦时，当我们将他的痛苦变成我们自己的痛苦时，他的痛苦终于开始影响我们了。于是乎，当我们想到他的感觉时，我们会战栗发抖。亲身经受痛苦或失望，会激发的悲伤；想象经受痛苦或失望，在某种程度上也会激发相同的情感，而这种情感的鲜活度或呆滞度，都与想象形成的概念之鲜活度或呆滞度互成比例。这是我们同情他人痛苦的始末，也是通过想象与遭受痛苦者换位，对他的感觉加以想象，或受其感染，而所有这些，如果并非足够昭彰，则都可能凭借明显的观察结果加以证明。当我们看到另外一个人的腿部或手臂将要受到打击的时候，我们自己的腿部和手臂自然而然地抽搐或者回缩；而一旦真的打到，我们则会在某种程度上感觉打到了自己身上，并像被打者那样感到疼痛。当观众凝视一位舞者置身松弛的绳索之上，继而扭动摇摆以求衡时，或当他们感到如果自己处于舞者的位置也会如此动作时，他们也身不由己地做出了同样的动作。格脆弱或体质赢弱者经常抱怨说，看到乞丐在大街上外露的溃疡或脓疮时，他们自己身体的相应部位也会感到瘙痒或不适。他们对那些可怜人的痛苦加以想象所产生的恐怖，对他们自身那个具体部位产生的影响，要超过任何一位其他人；因为那种恐怖起源于如此想象：如果他们自己真的是亲眼目睹的那些可怜人，如果他们自身那个具体部位确实以相同的方式遭受痛苦，他们自己将可能经受何种折磨。这种基于想象形成的概念，其力甚巨，足以使他们脆弱的躯体产生为其所抱怨的那种瘙痒感或不适感。即便身体极
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