周易全解 中国哲学 金景芳，吕绍纲
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作者金景芳，吕绍纲
出版社吉林大学出版社
ISBN9787567708907
出版时间2013-11
版次1
装帧平装
开本16
页数470页
字数450千字
定价48元
货号105_9787567708907
上书时间2024-04-09
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精彩内容：
序 这本周易全解包括对易经和易大传的解释。我原想自己写，想通过它来反映我几十年研究周易的成果，无奈我老了，行年已八十有七，深恐长期伏案工作，体力有所不胜。因商同我的助手吕绍纲同志合作，书稿由他撰写，我仅负责删润并后定稿。我几十年研究周易有哪些心得体会？反映在本书里有哪些特点？ 有必要在这里作几点简单的介绍。 一、首先需要说的，本书的说解是恪遵孔子作易大传所开辟的道路，这是我们并不否认周易是卜筮之书，而着眼点却不在卜筮，而在于它所蕴藏着的思想。说得明白些，是我们不应宣传迷信，只应宣传真理，宣传马克思主义。 二、前人对孔子易大传的理解，我看很不够，对系辞传的理解，我看更是错误百出。例如，在周易里，蓍与卦二者，同等重要。或者可以说蓍更重要些，因为蓍是卦之所从出嘛！而前人说易，多看到卦，看不到蓍。其实，这个问题，并不难懂，在系辞传里有两处谈到：其一，谈筮法时，说“是故四营而成易，十有八变而成卦”。其二，谈“夫易何为者也”时，说“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知神以知来，知以藏往”。在说卦传里，又说“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。应该说这个问题在易大传里已经讲得很清楚了，只是人们熟视无睹罢了。我在1939年写易通时，曾着重谈了这个问题，现在我仍旧认为我的看法是正确的。 三、传本系辞传在讲筮法那部分有错简和脱字。关于错简，宋人程颐、朱熹和项安世已觉察到并作了更正。关于脱字则长期以来，不见有人论及。因此，自京房、马融、荀爽、郑玄、姚信，董遇以至朱熹，都把“大衍之数五十”作了非常错误的解释。其实“大衍之数五十”，应为“大衍之数五十有五”，下脱“有五”二字。非常明显，上文自“天一地二，天三地四，天五地六，天九地十，天数五，地数五”至“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”一大段文字，正是为这个“大衍之数”所作的说明，否则此“五十”为无据，而前面一大段文字为剩语，此必无之事。这一问题，1939年我写易通时，曾提出。1955年我写易论时，又对“其用四十有九”作了补充说明。略谓“五十有五”不全用，是因为全用则“分二”“挂一”“揲四”“归奇”等等以后，得不出七八九六，不能定爻成卦，达不到预期的目的。其所以说“其用”，正由于有不用者在。这是出于人为的安排，而朱熹却迷信所谓“河图”，竟说是什么“皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也”，肯定是错误的。 四、我认为周易一书的所在在于思想，而思想则主要寓于64卦的结构之中。这一点，孔子作系辞传曾反复地不厌其烦地作了说明。 此外，在序卦传和杂卦传里以及在乾坤两卦的彖传里也都曾论及。的看来，这一思想已形成一个完整的体系。然而自孔子著易大传以来，两千余年，诵者率皆聩聩，无能通其意者。我于３０年代后期，读了列宁谈谈辩证法问题，受到启发，始对周易中这一思想有了初步的理解。不久，我写易通，遂把这一理解写入易通中。，我参加工作，由于长期学马克思主义理论，对于周易中这一思想的理解，又不断加深。为了把这个问题谈清楚，下面准备多占用一些篇幅，征引有关原文，并详细地加以阐释。 首先从序卦传谈起。序卦传于篇首说：“有天地、然后万物生焉。”这个“天地”是指什么说的？很明显，是指64卦中为首的乾坤两卦。乾纯阳，象天；坤纯阴，象地。易纬乾凿度说：“乾坤相并俱生。”所以，乾坤两卦实际上是一个盾的统一体。周易作者事实上是利用64卦结构来反映他的世界观，而用为首的乾坤两卦代表天地。那么，依据周易的这个观点来说，乾坤之前是什么呢？我认为乾坤之前是太极。系辞传上说：“易有太极，是生两仪”。这个“两仪”是一对盾，说它是阴阳可以，说它是天地、乾坤都可以。而太极亦名太一，它是的一，整体的一，浑沌未分的一。许慎说文一部于“一”下说：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。许慎这种说法，正是复述周易的观点。译成的语言，许慎所说的“造分天地”是一分为二。同样，许慎所说的“化成万物”，是序卦传所说的“有天地然后万物生焉。”自64卦的结构来看，乾坤是天地，其余诸卦则是天地所产生的万物。
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