三国史话 中国历史 吕思勉
￥ 5.6 3.1折 ￥ 18 全新
库存17件
河北保定
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者吕思勉
出版社北京人民出版社
ISBN9787530004005
出版时间2019-05
版次1
装帧其他
开本32
页数163页
字数30千字
定价18元
货号719_9787530004005
上书时间2024-04-08
- 在售商品 暂无
- 平均发货时间 22小时
- 好评率 暂无
- 最新上架
商品详情
- 品相描述：全新
- 正版特价新书
- 商品描述
-
目录：
楔子
宦官
外戚
黄巾
历史和文学
后汉的地理
董卓的扰乱
曹是怎样强起来的
曹孟德移驾幸许都
袁绍和曹的战争
赤壁之战的
刘备取益州和孙权取荆州
替魏武帝辩诬
从曹到司马懿
替魏延辩诬
姜维和钟会
内容简介：
本书帮助人们廓清三国演义对历史的误读，告诉大家一个真实的三国。作者分析文学和历史的问题，认为文学需要刺激和感情满足，扑风捉影势在必然，而历史却要真凭实据，谨慎从事，来不得半点马虎。因此主张透过史料的表面，探求历史事件的本质，从而了解历史事件的。譬如开篇讲“宦官”和“外戚”，作者正本清源，深入分析了“宦官”的历史渊源，理清人们一些认识上的错误。全书史料扎实而准确，历史的来龙去脉、前因后果叙述清楚，见解独到而精辟。
作者简介：
吕思勉（18841957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立师范专修科等校任教，中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。期间，归乡闭户著书。胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著中国通史、白话本国史、中国近代史等，均为后人的学研究留下了宝贵的财富。
精彩内容：
楔子 斜阳古柳赵家庄， 负鼓盲翁正作场。 死后是非谁管得？ 满村听说蔡中郎。 这是宋朝陆放翁先生的诗，所说的，便是现在的说书。说书虽然是中的事，然到后来，将说书的人所用的底本，加以润饰以供众览，成为现在的话了。话俗称小说，亦谓之闲书。虽然是用以消闲的，然而人们的知识得自此中的，实在不少。 现在中国的书籍，行销广的，是三国演义。据书业中人说：它的销数，年年是各种书籍中的。这部书有些地方，渲染得很有文学意味，如赤壁之战前后便是；有些地方，却全是质实的记事，简直和正书差不多。这显见得其前身系说书的底本。说得多的地方，穿插改造得多了；说得少的地方，却依然如故。 我在学校中教授历史多年，当学校招新生以及来会时看过的历史试卷不少。有些低劣的，真“不知汉祖唐宗，是哪一朝皇帝”。然而问及三国史事，却很少荒谬绝伦的。这无疑是受三国演义的影响。他们未必个个人自己读，然而这种知识，在社会上普遍了，人们得着的机会多，远较学校的教授和窗下的阅读为有力。这可见通俗教育和社会关系的密切。 老先生们估量人们知识的深浅，往往以知道的、记得的事情多少为标准。讲历史，自然尤其是如此。但无意义的事实，知道了，记得了，有什么用处呢？尤其是观点误谬的，知道了。记得了，不徒无益，而又有害。而且心论之，也不能算知道史事。因为历的事实，所传的，不过一个外形，有时连外形都靠不住，全靠我们根据事理去推测它、证它、解释它。观点一误，如戴黄眼镜的，看物皆黄，戴绿眼镜的，看物皆绿了。我们在社会上，遇见一个人、一件事，明明是好的，却误把恶意猜测他，会觉得处处可疑；明明是坏的，却误当他好的，也会觉得他诚实可靠。历的事情，又何尝不是如此？ 从前论史的人，多说史事是前车之鉴。其意以为一件事办好了，我们当取以为法，摹仿他；一件事办坏了，我们当引以为戒，不可再蹈其覆辙。这话很易为人们所赞许，其实似是而非的。史事哪有同的？我们所谓相同，都不过察之不精，误以不同为同罢了。事情既实不相同，如何能用同一的方法对付？别的事情姑弗论，在欧人东来之初，我们所以对付他的，何尝不根据旧有的知识？所谓旧有的知识，何尝不是从历史经验而来？其结果却是如何呢？ 真正硬摹仿古人的自然不多，是事实也不容你如此。然而人的知识，是他所知道的、记得的事情铸造成功的。知道的、记得的事情一误谬，其知识自然随之而误谬了。所以我们现在研究历史，倒还不重在知道的、记得的事情的多少，而尤重在矫正从前观点的误谬。矫正从前观点的误谬，自然是人所熟悉的事情，加以讲论，要容易明白些，有兴味些。 三国时代，既然是人们所熟悉的，此加以讲论，自然为相宜。所以我想这一段史事，略加说述，或者纠正从前的误谬，或者陈述一些前人所忽略的事情。以我学问的荒疏，见解的浅陋，自不为大方所笑，我只是一点抛砖引玉的意思，希望以后人们能注意到这一方面的渐多，亦希望人们我所说的赐予教正。 宦官 讲起三国的纷争来，大家都知道其乱源起于后汉。后汉末年为什么会乱呢？大家都知道其根源是灵帝的宠信十常侍，因此而政治紊乱，引起黄巾的。因黄巾的，而引起刘备和孙坚的起兵。又因灵帝死后，少帝即位，国舅何进要诛戮宦官，而引起董卓的进京。因董卓的进京，而引起废立之事，又因此而引起袁绍、曹等纷纷起兵讨卓，天下从此分裂了。然则后汉的祸源，优选的便是十常侍，这还是人谋之不臧。写三国演义的人，说什么“天下大势，分久必合，合久必分”，好像有什么定数似的，恐怕未必其然了。然则宦官究竟是怎样一种人呢？历来读史的人，怕知道宦官之为害者多，知道宦官的来源者少。我不妨借此机会，和诸君谈谈。 所谓宦者，大家都知道是曾经阉割的人。近代的俗语，亦称为太监。那是因为在明朝，他们所做的官，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。然则何以又称为宦者呢？在后汉时代，这一种人，威权很大，败坏政治很利害，所以写后汉书的人特地替这一班人作了一篇传，名为宦者列传，宦者列传序里说：“中兴之初，宦官悉用阉人。”这句话，和我们通常的见解有些不符。通常的见解，都以为宦官是阉人，现在却说光武中兴之后，宦官才全用阉人，那么，自此以前，宦官并非阉人了。所以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。然而他这句话，实在是错的。 “宦”字的意思，本来并非指阉割。而“宦官”二字，亦本非指阉割的人所做的官。 我们所谓五经，中间有一部唤做礼记。礼记的篇是曲礼，曲礼里有一句：“宦学事师，非礼不亲。”学是进学校，宦是什么呢？ 须知道古代所谓学校，和睨代全然不同。现代的学校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。古代的学校亦分为大学、小学，所谓小学，只是教授一些传统的做人道理以及常生活问的礼节，如洒扫应对进退之类。又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类。根本说不上知识，更无实际应用的技能。 至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而的意味是很浓厚的。礼记里又有一篇，唤做文王世子。文王世子说：当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐。这并不是现在的诗经、书经、礼记等等。须知古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为深。当时的人对于问题的解释，都含有迷信的意味。所以在后世，学术和是分离的，在古代则是合一的。所以古代的学问只存于之中，而教育权也在手里。古代中非无较高深的学问，然不能全脱离的意味。至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。所谓诗、书、礼、乐：礼即中所行的礼，乐即中所用的乐，诗是乐的歌辞，书大约是中的记录。在古代，历史和中的经典，也是分不开的。印度和中国西藏地区都是如此。古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要自己斟酒，给他漱，因为他是一个中的长老，与不带迷信彩的师长不同。礼记上还有一篇，唤做王制。王制里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。”释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，可见古代学校不是一个学术，而其意味极为浓厚了。古书上说学校制度的地方很多，不能全说他是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，是为此。 p18
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价