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孙子兵:版本·翔实译注 中国军事 笑安编注

￥ 6 4.0折 ￥ 15 全新

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作者笑安编注

出版社中国工人出版社

ISBN9787500860266

出版时间2015-03

版次1

装帧平装

开本16

页数76000页

定价15元

货号814_9787500860266

上书时间2024-04-02

鑫誠書苑

十五年老店
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品相描述：全新
正版特价新书
商品描述
精彩内容：

孙子传略司马迁孙子武者，齐人也。以兵见于吴王阖闾。阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖闾曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”于是许之，出宫中，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持。令之曰：“汝知前心与左右手、背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺。”约束既布，乃设斧钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如者，吏士之罪也。”乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇，趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，惟王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其亩，不能用其实。”于是阖闾知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉。孙子，名武，是齐国人。孙子因懂兵受到吴王阖闾（又作阖庐）的接见。阖闾对他说：“先生的十三篇兵，我都看过了，可以（用来）小规模地尝试练军队吗？”孙子回答说：“当然可以。”阖闾说：“可以用妇女们来试吗？”孙子说：“当然可以。”于是，吴王答应可以这样做并从宫中派出了，共凑了一百八十人。孙子把她们分为两队，用吴王宠爱的两个分别担任队长，并命令大家都拿着。孙子晓谕她们说：“你们知道自己的心、左手、右手和后背吗？”妇女们齐声回答：“知道。”孙子说：“前，是心所对的方向；左，是左手所指的方向；右，是右手所指的方向；后，是后背所对的方向。”妇女们回答说：“遵令。”纪律已经宣布，（孙武）让摆好用于行刑的斧钺，三番五次地交代纪律。然后孙子击鼓命令向右，妇女们却哄堂大笑起来。孙子说：“纪律不明确，命令下达得不清楚，这是将帅的过错。”又三番五次地重申纪律，又击鼓命令向左，妇女们仍然哈哈大笑起来。孙子说：“纪律不明确，命令下达得不清楚，这是将帅的过错；既然已经再三说明却没有执行命令，那是下级士官的过错了。”要把两个队长斩首。吴王正从台上观看这场练，看见将要斩杀自己宠爱的，大吃一惊，便赶快派人传信说：“我已经知道将军善于用兵了。我如果没有这两个美人，吃起东西来都觉得没有味道，请不要斩杀她们。”孙子说：“我既然已经受命为将军，将军在军队中，对国君有些命令可以不接受。”于是将两个队长斩首示众了。随后孙武选用队列的第二名为队长，重新击鼓发令。这次妇女们向左、向右、向前、向后、跪下、站起的所有动作都符合要求，没有人敢出声。于是孙子派人报告吴王说：“队伍已经训练得整整齐齐，大王可以试着查她们，只要大王想命令她们做事情，即使赴汤蹈火也会去执行。”吴王说：“将军结束训练回馆舍休息去吧，我不想往下看了。”孙子说：“大王只是爱好兵的词句，却不能在实际中运用它。”通过这件事，吴王知道孙子善于用兵，任用他为将军。孙武在西边打败了强大的楚国，攻入楚都郢；在北边对齐国、晋国也构成很大的威胁。吴王的名声在列国诸侯中大为显扬，其中有孙子的贡献。孙子略解（节选）①曹闻上古有弧矢②之利，论语曰“足食足兵”③，尚书八政④曰“师”，易⑤曰“师贞丈人吉”⑥，诗⑦曰“王赫斯怒，爰整其旅”⑧，黄帝⑨、汤⑩、武成用干戚以济世也。司马曰：“人故杀人，杀之可也。”恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣贤之用兵，戢而时动，不得已而用之。吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。孙子者，齐人也，名武，为吴王阖闾作兵一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚入郢，北威齐晋。后百岁余有孙膑，是武之后也。审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为略解焉。①本文选自曹集。曹是三国时的政治家和军事家，对孙子兵十三篇作了整理和注释，本文便是他整理和注释时所写的序言。②弧矢：弓和箭，这里代指战争。易系辞下：“弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，威行天下。”利：价值功用。③论语：儒家经典之一。足兵：兵力充足。论语渊：“子贡问政，子曰：‘足食足兵，民信之矣’。”④尚书：亦称书经，儒家经典之一，相传是孔子编辑而成的。尚书洪范所记八政是：食（粮食）、货（财货）、祀（祭祀）、司空（建筑）、司徒（民政）、司寇（刑）、宾（外交）、师（军队）。⑤易：亦称易经，儒家经典之一，是殷周时期用的书。⑥师贞丈人吉：出师正义，主帅吉利。贞：同“正”，正义。丈人：大人，是尊称，这里指主帅。引文见易经。⑦诗：亦称诗经，儒家经典之一，是我国古代的诗歌集。⑧王赫斯怒，爰整其旅：引自大雅皇矣。引用的这两句写密国出兵攻打阮国（周的属国），周文王勃然发怒，于是整顿军旅去讨伐密国。王：指周文王。赫：盛怒的样子。斯：而。爰：于是。⑨黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。在的陕西境内有黄帝陵。⑩汤：商朝开国的。武：周武王，周朝的开国。成：，都。干戚：盾牌和斧，古代兵器。济：救助。司马：古代兵书，相传是战国时齐威王命大夫整理而成。夫差：春秋末年吴国的国君，吴王阖闾之子。他曾经打败越国，攻克越都，释放越王勾践，后来为其所灭。偃王：徐偃王，周时诸侯，传说他好行仁义，不尚武力，结果为楚文王所灭。戢：（把兵器）收起来，此处指做好战器的储备。阖闾：春秋时期吴国的国君，名光。他用专诸刺杀吴王僚而取得王位，曾灭亡徐国，攻破楚国，一度占领楚都郢，后来在与越国作战中受伤而死。试之妇人：指吴王阖闾命孙武用他的兵试着练宫女。郢：楚国的国都，在今湖北江陵县西北。威：威震。齐、晋：春秋时的两个。齐在今山东省，晋在今山西省、河北省。孙膑：战国时齐国人，的军事家，孙武的后代。他曾任齐威王的军师，设计先后大败魏军于桂陵和马陵。著有孙膑兵。审计：周密地思。重举：慎重地行动。画：谋划，筹划。图：谋划。诬：诬蔑，这里指随意曲解。旨要：主要意思，精神实质。我听说远古的人们会利用弓箭，论语上说治理需要“充足的粮食和足够的兵力”，尚书所说的八种政事中有一种是军事，易经上说“出兵正义会使主帅吉利”，诗经上说“周文王赫然发怒，于是整顿他的军队出战”，黄帝、商汤、周武王都曾使用武力拯救社会。司马说：“谁故意杀害别人，别人可以把他杀掉。”只依靠武力的要灭亡，只依靠仁义的要灭亡，吴王夫差和徐偃王是这方面的例子。睿智的人用兵，时只做准备但不炫耀武力，必要时才出动，在不得已的情况下才用兵作战。我读过的有关作战和谋略的书很多，觉得孙武所著兵论述得为精辟。孙子是（春秋时期）齐国人，名武，他曾为吴王阖闾作兵十三篇。吴王阖闾命他按照兵练妇女，试验结束后任命他为将军。孙武率军在西边打败了强大的楚国，攻入楚国的都城郢，并对北方的齐国和晋国构成了极大的威胁。一百多年以后，齐国又出了个军事家孙膑，是孙武的后代。孙子兵中体现了孙子周密思、慎重采取军事行动的思想，筹划明确而图谋深远的主张，这是不容曲解的。但是，后人对孙子兵没有作深入明确的解说，况且该书言语繁复，流行于社会的版本失去了原来的主要精神，所以我为孙子兵作了扼要的解说。始计篇00始计①篇孙子曰：兵②者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事③，校之以计，而索其情④：一曰道⑤，二曰天，三曰地，四曰将，五曰⑥。道者，令民与上同意也⑦，故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。天者，阴阳⑧、寒暑、时制⑨也。地者，远近、险易、广狭、死生⑩也。将者，智、信、仁、勇、严也。者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻。知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。①计：是个会意字，从言从十，“言”有数的意思，“十”是整数，表示事物或一个数目，所以有计、计算的意思。这里指对敌我双方的综合分析和由此制定的谋划、战略。②兵：本义为兵器，武器。此处引申为军事、武力、战争。③经之以五事：经，本义为织物的纵线，与“纬”相对，此处引申作常行的准则、规则。五事，指下文的“道、天、地、将、”。此句意为把从五个方面的分析、预测作为准则。④校之以计，而索其情：校，衡量、比较。计，指谋划。情，情势，这里指敌我双方的实情，战争胜负的情势。全句的意思为：通过比较双方的战略，来探究战争胜负的情势。⑤道：本义为道路、途径，引申为政治主张。⑥：制。⑦令民与上同意也：令，使、让。民，普通民众。上，、国君。意，意愿、意志。⑧阴阳：指昼夜、晴雨等不同的气象变化。⑨时制：指春、夏、秋、冬四季时令的更替。⑩死生：指地形条件是否利于攻守进退。死，即死地，进退两难的地域；生，即生地，易攻能守之地。智、信、仁、勇、严：智，智谋能力；信，讲究信用；仁，对士卒有仁爱之心；勇，勇敢果断；严，军纪严明。这是孙子提出的作为将帅所必须具备的五德。曲制：有关军队的组织、编制、通信联络等具体制度。官道：指各级将吏的管理制度。主用：指各类物资的后勤保障制度。主，掌管、主管；用，物资费用。知之者胜，不知者不胜：知，知晓，这里指的确深刻了解、确实掌握的意思。此句意思说，对五事（道、天、地、将、）有深刻地了解并掌握运用得好，能胜，掌握得不好，则不胜。主孰有道：指哪一方国君政治清明，拥有民众的支持。孰，谁，这里指哪一方。有道，政治清明。有能：有才能。天地孰得：哪一方拥有天时、地利。始计篇0孙子兵0兵众孰强：哪一方的兵械锋利，士卒众多。兵，此处指的是兵械。士卒孰练：哪一方的军队训练有素。练，娴熟。将听吾计：将，作助动词，表示设，意为设，如果。此句意为如果能听从、采纳我的计谋。计利以听：计利，计谋有利。听，听从，采纳。因利而制权：因，根据，凭依。制，决定、采取之意。权，权变，灵活处置之意。意为根据利害关系采取灵活的对策。兵：用兵打仗。诡道也：诡诈之术。诡，欺诈，诡诈。道，学说。能而示之不能：能战却装作不能战的样子。利而诱之：敌人贪利，则以利来引诱，伺机打击之。能而亲而离之：是孙子所提出的十二条作战原则，即的“诡道十二”。兵家之胜：兵家，军事家。胜，奥妙。不可先传也：先，预先，事先。传，传授，规定。此句意即在战争中应根据具体情况做出决断，不能事先呆板地做出规定。庙算：庙，是“朝廷”的代称。庙算是指朝廷议定的克敌谋略。多算胜，少算不胜，而况于无算乎：胜利条件具备多者可以获胜，反之，则无取胜，更何况未曾具备任何取胜条件？而况，何况。于，至于。胜负见矣：见，同“现”，显现。即胜负结果显而易见。孙子说：用兵打仗，是的大事，关系军民生死安危，存亡，因此必须认真察研究。所以，在用兵打仗时，必须把审度敌我五个方面的情况作为常规，通过分析反复衡量，来取得对战争情势的认识。这五个方面一是道，二是天，三是地，四是将，五是。道是要让民众有认同、拥护的意愿，使他们能够做到生为君而生，死为君而死，而不害怕危险。天是指昼夜晴雨、寒冷酷热、四时节气的变化。地是指地势的高低、征战路途的远近、地势的险峻或坦、作战区域的宽广或狭窄、地形对于攻守的益处或弊端。将是说将帅要足智多谋、赏罚有信、爱护部属、勇敢坚毅、严明纪律。是指军队组织体制的建设、各级将吏的管理、物资的掌管。以上五个方面，为将帅者都不能不充分了解。充分了解了这些情况，才能打胜仗；不了解这些情况，不能打胜仗。所以要通过对以下双方七种情况的比较，来求得对战争情势的认识：哪一方政治清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有天时地利？哪一方令能够贯彻执行？哪一方武器坚利精良？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚公正严明？我们根据这些情况，可以判断谁将在战争中取胜或失败。如果能听从我的计谋，用兵打仗胜利，我留下。倘若不能听从我的计谋，即使任用我带兵打仗也必败无疑，我离去。一旦筹划有利的方略被采纳，便可造成一种态势，辅助对外的军事行动。所谓态势，即是依凭有利于自己的原则，灵活机变，控制住战场的主动权。用兵打仗是一种诡诈之术。能打，却装作不能打；要打，却装作不想打；明明要向近处进攻，却装成要向远处进攻；即将进攻远处，却又装成要攻近处；施以小利，引诱敌人；制造混乱，攻取敌人；敌人力量雄厚，要注意备他；敌人兵势强盛，暂时避其锋芒；敌人易怒暴躁，要挫伤他的锐气；敌人卑怯，设使之骄横；敌人休整得好，设使之疲劳；敌人和睦，设离间他。要在敌人没有备的方面发动进攻，在敌人意料不到的时候采取行动。所有这些，都是军事家的取胜之道，这些只能因时因地因人而灵活使用，是无事先传授的。开战之前预计能够打胜仗的，是因为经过筹谋，胜利条件充分；开战之前预计不能取胜的，是因为胜利条件缺乏。筹划周密、条件具备能取胜，筹划不周、条件缺乏不能取胜，更何况不作筹划、毫无条件呢？依据这些来分析战争双方，那么胜负的结果也可知了。

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