现代的神学起源 外国哲学 (美)迈克尔·艾伦·吉莱斯皮
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作者(美)迈克尔·艾伦·吉莱斯皮
出版社湖南科学技术出版社
ISBN9787535799715
出版时间2019-01
版次1
装帧平装
开本16
页数418页
字数381千字
定价98元
货号304_9787535799715
上书时间2024-03-21
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商品详情
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主编：
这是一部具有原创的深刻著作，一部关注现代起源的思想史作品。但不至于此，本书表现了对现实的强烈而直接的关怀，为现代的问题提出解决方案——认识自我，沟通他者。
译文准确流畅，豆瓣读者9.3分。
目录：
序言
导言：现代的概念
章唯名论与现代的起源
第二章彼特拉克与个体的发明
第三章人文主义与人的神化
第四章路德与信仰风暴
第五章前现代的盾
第六章笛卡尔的真理之路
第七章霍布斯的恐惧智慧
第八章启蒙的盾与现代的危机
尾声
索引
内容简介：
这是一部颇具原创的深刻著作。作者把现代追溯到中世纪晚期，认为从唯名论开始的西方神学传统的张力是现代形而上学、科学、政治、哲学、人类学、虚无主义等等的真正发端。人文主义、改革和现代思想分别对应着把人、神、自然置于存在者领域的优先地位。本书能大大开阔我们的视野，使我们更深入地理解现代和目前的哲学、科学、政治以及处境。
作者简介：
迈克尔艾伦吉莱斯皮(michael mien gillepie)．杜克大学哲学教授和政治学教授，1981年获芝加哥大学哲学博士。主要著作有现代的神学起源(the theological origin of modernity，2008)、尼采之前的虚无主义(nihilim before nie czche．1995)、黑格尔、海德格尔与历史的根据(hegel，heidegger，and the ground of hitory，1984)等等。
精彩内容：
那失位的大天使说道：“难道
这是我们用天堂换来的地盘？
换来的是这片土地，这个疆域？
天上的光明只换得这可悲的幽冥？
也罢，他如今既然是统治者，
他想要怎样怎样安排吧。
论理智，他和我们仿佛，
论实力，却超过他的侪辈，
像这样的家伙，离开得越远越好。
再见吧，的园地，永乐的住处！
来吧，恐怖，来吧，冥府！
还有你，深的地狱，来吧，
来欢迎你的新主人吧！他带来
一颗永不会因地因时而改变的心，
这心是它自己的住家，在它里面
能把天堂变地狱，地狱变天堂。
那还有什么关系，如果我能不变，
屹立不动？我将要仅次于他，
他不过霹雳在手，显得强大些；
在这儿，我至少是自由的，
那全能者营造地狱，不至忌妒
地狱，决不会把我从这里赶走。
我们在这里可以稳坐江山，
我倒要在地狱里称王，大展宏图；
与其在天堂里做奴隶，
倒不如在地狱里称王。
弥尔顿：失乐园，卷，第242－263行
序 言
我们处在一个视觉的时代。在过去20年间，有两幅图像大大影响了我们对这个时代的理解：一是柏林墙的倒塌，二是世贸中心的倒塌。这两座建筑不仅是人工物，而且是深植于民众心中的象征。前者象征着极权主义，象征着冷战时期自由世界与极权世界之间的对抗；后者则象征着由全球化力量统一起来的自由世界。柏林墙的倒塌唤起了人们对和繁荣的自由未来的向往，人类进步的信念得以重生，这种信念由于20世纪上半叶的灾难事件几乎荡然无存。而世贸中心的倒塌则使人们开始担心，有一种逐渐蔓延的新的狂热，正在暗地里威胁着我们的生活和文明。柏林墙倒塌时，我们所憧憬的未来宛如一条通向现代世界的康庄大道，贸易往来、思想的自由交流和越来越多的自由将这个世界结合在一起。这将是一个全球化的时代，但这种全球化是把西方的价值和制度传播到世界的其他地方。科学技术将会建立一个和繁荣的领地，人的自由终可以接近实现。随着世贸中心的倒塌，人们开始从新的角度看待全球化，不再把它视为通往现代的单行道，而是认为有大道、小巷和山间小路交错纵横。结果，我们不再期待一个新的时代，而是瞥见了侧面那些阴暗角落。
于是，对世贸中心的袭击以一种新的令人不安的方式对现代方案（modern project）提出了质疑。那些作案者之所以反对现代，似乎并非因为现代没能实现自己的抱负，或是其明显的好处没有得到公分配，而是因为那些抱负和好处本身是有缺陷的，甚至是邪恶的。911事件以一种特别尖锐的方式迫使我们必须面对这些说，现代的许多拥护者对此都感到难以置信。一个人有可能在道德上对现代的好处没有得到更加公或广泛的分配而义愤填膺，或者惊愕于现代社会对环境的影响，甚至沮丧于现代对传统的摧残和蹂躏，这些都很容易理解，但怎么可能有人去反对现代所提供的那些明显的好处，反对等、自由、繁荣、宽容、多元化、代议制政体以及诸如此类的东西呢？在许多人看来，显而易见：这些新的反现代主义者是一些追求殉道的狂热分子，是虔敬的信徒和未受启蒙的狂热分子。然而，虽然这样的回答也许可以缓解我们直接面对这些事件时所感到的忧虑，但这终并不能让人满意，因为它们只是掩盖了更深的困惑。把现代的敌人称为狂热分子，并没有解释其狂热的来源和本质。因此，我们心中仍然感到困惑不安。这种困惑部分是因为我们对这些现代的反对者靠前无知，从而产生误解，因此我们无疑需要更充分地了解他们。然而，问题要比这深刻得多，因为我们不仅不理解这些人，而且也不理解我们自己。对我们来说，这种对现代的挑战尤其难以理解，因为它迫使我们必须面对一个埋藏于现代心灵深处的议题，它处于那个诞生了现代精神和现代世界的决定的核心处。当然，我所指的是关于信仰在现代世界中的位置的决定。事实上，现代之所以产生，是因为信仰从处于公共生活中心的突出位置转移到了私人领域，在这个领域，只要不挑战世俗、科学或理，它可以随意践行。于是，影响私人生活和公共生活的的被一种私人信仰和个人“价值”的观念所取代。世贸中心遭受恐怖袭击例证了当前对现代的攻击，这一事件之所以特别令人不安，是因为它以粗暴的方式重新提出了这个令人不安的问题。因此，为了开始应对当前对现代的挑战，我们必须返回现代方案的起源问题。
？ 那么，什么是现代，它源于何处？在这个问题上，通常的看很明确：现代是一个世俗的王国，在其中，人取代神成为万物的中心，并试图运用一种新的科学和与之相伴的技术来掌控和拥有自然。现代世界被认为是一个个体主义的王国，表象和主体的王国，探索与发现的王国，自由、权利、等、宽容、自由主义和民族的王国。关于现代的起源，通常也有一套比较明确的讲：它是17世纪思想家的产物，这些人反对经院哲学而倡导科学，反对信仰和狂热而赞成一个世俗世界。它植根于笛卡尔和霍布斯的哲学以及哥白尼和伽利略的科学。
对于这些回答，我们还能满意吗？有若干理由让我们怀疑这些说是否恰当。首先，这是现代在谈论自己和自身起源时所给出的一种自鸣得意的说明。此外，在汉斯布鲁门贝格（han blumenberg）和阿莫斯冯肯施坦（amo funkentein）影响巨大的著作问世之后，近的学术研究已经开始揭示出现代起源问题的特别复杂。结果，此前把现代等同于主体、对自然的征服或世俗化的种种尝试，已经开始显得片面和不妥。
本书便是在这些新的学术成果的基础之上对现代的起源所作的察。它试图显示，理解现代的起源对于应对我们这个全球化世界所面临的问题至关重要，并且特别希望表明，和神学在现代观念的形成过程中扮演着核心角。当然，这种看并不见诸通常的现代叙述。事实上，自启蒙运动以来，现代一直认为自己是在竭力对抗迷信和，伏尔泰的有名律令——“砸烂这卑鄙货！”（écraez l’infame！）正说明了这一点。在欧洲，这意味着的重要正在不断减小：先是如康德所说，把它在“理自身的范围之内”，然后试图通过宣布神死了以结束其痛苦，后以信仰和修行在20世纪下半叶的显著衰落而告终。即使是在所扮演的角目前远比欧洲重要的美国，对的依附，特别是当它带有一种原教旨主义或福音派腔调时，也往往被（尤其是知识分子和学者）视为返祖和不合时宜。在美国，认为应当指导公共生活的观念仍然面临普遍反对。
然而，现时代这种对的反对并不能证明现代的核心也是反的。诚然，现代一直在与某些形式的教义和做作斗争，比如对圣徒的崇拜、目的论、经院哲学的自然教导、地心说、神创论等等，但我想说的是，这并不意味着现代是对本身的拒斥。本书表明，认为现代其起源和核心而言是无神论的、反的甚至是不可知论的，这种看是错误的。事实上，我将在下文中显示，现代从一开始不是要消灭，而是试图支持和发展一种关于及其在人类生活中的地位的新的看，它这样做并非出于对的敌视，而是为了维持某些信念。我们将会看到，现代更应被理解成一种努力，试图为神、人和自然的本和关系问题找到一种新的形而上学/神学回答。这个问题源于中世纪晚期，是自身盾要素之间激烈斗争的结果。根据我们的理解和经验，现代其实是建立一种新的融贯的形而上学/神学的一系列努力。我将进而指出，虽然现代方案的这种形而上学/神学内核逐渐被它所造的科学所掩盖，但它从未远离表面，而且常常在我们未经察觉或理解的情况下继续指导着我们的思想和行动。我将指出，企图把神学和形而上学问题从现代中排除出去，已经导致我们看不到神学问题在现代思想中一直起着重要作用，从而难以理解我们当前的境况。只有理解了现代的这个形而上学/神学内核，才能理解受驱动的反现代主义以及我们对它的反应。于是，当前的对抗要求我们更深刻地认识我们自身的和神学开端，这并非因为我们的道路是专享的道路，而是为了帮助理解我们自身激情背后隐藏的源泉，以及面临的可能和危险。
本书的完成有赖于多人帮助。杜克会、埃尔哈特会和人文科学中心的资助和支持使我较为及时地完成了初稿。章有一个较早的版本刊载于the critical review 13 no. 1－2 (1999): 1－30。其他各章则是在不同情况下完成的。感谢一些读者的问题和建议为我指出了往往富有成果的新方向。许多同事、朋友和同学还帮我产生了新思想，使我的论证变得更加清晰。感谢所有那些在此期间提出启发、鼓励和批评的人，特别是dougla caon jean elhtain peter euben david fink timothy fuller ruth grant geoffrey harpham tanley hauerwa thoma heilke reinhard huetter aladair macintyre nelon minnich johua mitchell ebrahim mooa eymour maukopf luc perkin robert pippin noel reynold david rice arlene axonhoue thoma pragen tracy trong richard waton ronald witt michael zuckert和catherine zuckert。还要感谢richu001fard allen为芝加哥大学出版社编辑了文本。他的细心和许多重要建议非常宝贵。特别感谢一些老师启发我对这里提出的问题产生兴趣，如jame friday amuel beer patrick riley judith hklar joeph croey等等。后，感谢我的妻子nancy henley和儿子tom多年来容忍我完成这项任务。tom是同这本书一起长大的，无形中与之关联在一起。每当我沿着被人忘却的偏僻小路得出结论时，他的活力、顽固和热情都激励着我，支持着我。和本书一样，他近也离开了我的呵护，去寻找他自己在世界中的道路。我把本书献给他，希望事实证明我的两个“孩子”比其父亲更加强壮。
导言：现代的概念
1326年的一，天阴沉，三名男子站在阿维尼翁的多姆圣母院大教堂（cathédrale notredame de dom）的礼拜人群中。这座罗马式建筑显然已年久失修，但它长期以来一直是这里精神生活的中心。仅仅十年前，阿维尼翁还是一个地方小城。但时过境迁，此地已成为罗马教廷的新址，正在经历一场巨变。宫殿正在兴建，金钱大量涌入，骑士、官僚、廷臣、使节比比皆是。市场上来自欧洲各地和地中海东部的产品琳琅满目。远近四方的学者、诗人和教士往来频仍。这座小城正在成为一座意义重大的城市。此三人出席这场弥撒正是时代转变的一个迹象。他们分别是英格兰人、意大利人和德国人，全都说利的拉丁语。位是方济各会修士，紧张不安，显然承受着某种压力；第二位年纪不大，衣着浮华，生活似乎颇为讲究；第三位是一个年长的多明我会修士，仿佛陷入了沉思。弥撒结束后，他们各自启程，分道扬镳。鲜有人知道，他们离开阿维尼翁那场弥撒所走的不同道路将把人类引入现代。
许多人认为，现代已经过时，但在1326年，还没有任何人觉察到它的一点踪影。生活在那个世界的人并未等待光明灿烂的明天，而是在等待世界末。他们并不前瞻未来，回顾过去，而是仰视天堂，俯视地狱。毫无疑问，对于我们的现代世界，他们定会惊讶不已，而我们早已以为常。熟悉生轻慢。我们把现代视为理所当然，经常对它感到厌倦，而且还自认为很清楚它是什么。但是，我们真的理解现代吗？懂得现代是什么意思吗？本书预先定，我们并不清楚这些，近一些事件的影响正在使我们深深地理解这一点。
那么，现代是什么意思？正如这个词在常用语中的用那样，现代意味着时兴的、近期新的、同时代的。这种普通用实际上把握住了许多，即使这个定义更深的含义和所指很少有人理解。事实上，现代的一个显著特征是聚焦于我们眼前的东西，而忽视我们更深的起源。不过，普通理解所指向的却是一个并不普通的事实，其核心是，认为自己是现代的，是通过时间来规定其存在。这很值得我们注意。在以前的时代和其他地方，人们都是通过其土地或位置、种族或族群、传统或神祗来规定自己，而没有明确通过时间。当然，任何自我理解都定了某种时间观念，但在所有其他情况下，时间要素一直隐而不显。古代人是通过重要的事件、世界的创造、摆脱奴役、辉煌的胜利、某一届奥林匹克运动会等等来为自己定位的，但用这些方式在时间上为自己定位不同于用时间来规定自己。现代意味着“新”，意味着时间之流中一个靠前的事件、一个初的开端、某种靠前的东西、世界中的一种新颖的存在方式，终甚至不是一种存在的形式（a form of being），而是一种生成的形式（a form of being）。把自己理解的，也是把自己理解成自我发源的、自由的和有创造的，而不仅仅由传统所决定，或由命运或天意所主宰。要成为现代的，要自我解放和自我创造，从而不仅要存在于历史或传统之中，而且要创造历史。因此，现代不仅意味着通过时间来规定人的存在，而且意味着通过人的存在来规定时间，把时间理解成自由的人与自然界相互作用的产物。因此，现代的核心是某种强大的东西，某种普罗米修斯式的东西。然而，这样一种令人惊讶的傲慢说的正当理由何在呢？"}
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