诗经 宣纸线装1函4册 光明日报
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北京朝阳
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作者周成龙主编
出版社光明日报
出版时间2012-11
装帧线装
开本16开
定价990元
上书时间2013-03-12
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诗经/周成龙主编. --北京:光明日报出版社,
2012.11 ISBN 978-7-5112-3444-5 Ⅰ.①诗…Ⅱ.①周…Ⅲ.①《诗经》－诗歌欣赏②
《诗经》－诗歌研究Ⅳ.①I207.222 中国版本图书馆CIP数据核字(2012)第256148号
开本：680*16001/6
字数：308千字
印张：39.5
版次：2012年11月第1版
印次：2012年11月第1次印刷
书号：ISBN 978-7-5112-3444-5
定价：990.00元（全四册）
版权所有翻印必究
前言《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌共三百零五篇。它最后由孔子编定成书大约在公元前六世纪中叶。《诗经》分为风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，雅分“大雅”、“小雅”，颂分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。这些作品在当时都可以配合音乐歌唱，风、雅、颂的划分正是依据音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐；雅是周王朝直接统治地区的音乐；颂是用于宗教祭祀的乐歌。整部《诗经》呈现的是一个以人为中心的经验感情世界，表现芸芸众生的生活图景和感情体验是它的基本内容。其中既有“十亩之间兮，桑者闲闲兮”(《魏风·十亩之间》)的轻快歌唱，也有役夫“王事靡盬，不能艺稷黍”(《唐风·鸨羽》)的无奈叹息；既有士卒“陟彼屺兮，瞻望母兮”(《魏风·陟岵》)的企盼，也有思妇“君子于役，苟无饥渴”(《王风·君子于役》)的牵挂；既有贵族们“萧萧马鸣，悠悠旆旌”(《小雅·车攻》)射猎场景的描绘，也有士大夫“忧心惨惨，念国之为虐”(《小雅·正月》)沉重心曲的抒写……。可以说人生百味，无所不有。最为精彩的是“国风”中那些表现男女情爱的民歌。在《诗经》的时代，尽管周王朝上层统治者大倡礼乐之道，但是民间仍保留着天真烂漫的上古风情。桑间濮上，水边社前，少年男女情有所钟，流于声口，无不洋溢着野性的活力。他们或是“投我以木瓜，报之以琼琚”(《卫风·木瓜》)以表两情相悦，或是在春水荡漾的河边“伊其相谑，赠之以勺药”(《郑风·溱洧》)；他们因相思而发出“一日不见，如三秋兮”(《王风·采葛》)的怨词，也毫不掩饰“即见君子，云胡不喜”(《郑风·风雨》)的兴奋之情……。无论是“执子之手，与子偕老”(《邶风·击鼓》)的庄重誓言，还是“子不我思，岂无他人”(《郑风·褰裳》)的戏谑之语，都是发自纯洁心灵的天籁之声。《诗经》一些作品也保留了上古先民宗教信仰的某些遗迹，也生动地反映了周民族的宗教观念。殷人信奉上帝，周人尊奉“天”为最高主宰(在《诗经》中“天”与“帝”混用)。从“畏天之威，于时保之”(《周颂·我将》)，“天保定尔，以莫不兴”(《小雅·天保》)，“天实为之，谓之何哉”(《邶风·北门》)等诗句中，不难看出周人对“天”的虔诚敬畏之心。至于用于宗庙祭祀的颂诗如《清庙》、《时迈》、《执兢》等和用于燕享的雅诗如《楚茨》、《信南山》等，都从不同侧面描绘了隆重盛大的宗教仪式。不过值得注意的是，周人在祭天的同时也祀祖，把天地崇拜和祖先崇拜结合起来，“祀祖配天”。他们不但在大雅的《生民》、《公刘》、《绵》、《大明》、《皇矣》等诗篇中歌颂本民族发祥史的英雄人物，赞美他们的丰功伟绩，而且在周颂及大雅的不少篇章中推崇后稷、文王为本民族的保护神，说“思文后稷，克配彼天”(《周颂·思文》)、“文王陟降，在帝左右”(《大雅·文王》)，后稷和文王被抬到与天同祀的地位，俨然与天帝平起平坐!以祖配天的结果，使得周人的宗教观念进一步远离了原始宗教的形态，使得人与神的关系发生了根本性的变化，二者之间不再有不可逾越的鸿沟。《诗经》在被奉为儒家经典之前，称为“诗”或“诗三百”。“诗三百”的最初编集者可能是周王廷的乐官太师。根据汉人的说法，周王朝有采诗的制度，“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子”(《汉书·食货志》)。也有人说周王朝专门养了一些年老无子的人，“使之民间求诗”(何休《公羊传注》)，由乡而邑，由邑而国，最后集中到王廷。这些采自民间的歌谣主要集中在“国风”中，“小雅”中也有一部分。除采诗外，周王朝还有献诗之制：“天子听政，使公卿至于列士献诗”(《国语·周语》)。颂诗及雅诗的大部分就是公卿列士所献的诗。周天子那么热衷于收集诗歌，不是出于文学爱好，甚至也不单纯是出于声色之娱，而是为了一种现实的政治需要。他们要通过采自各诸侯国、出自各阶层的诗歌来了解国情民情，考察施政效果，制定、修正政策。所谓“王者所以观风俗，知得失、自考正也。”(《汉书·艺文志》)。由此可见，被后人视为诗歌经典之作的“诗三百”在当时根本不被当作艺术审美的对象(文学的独立意义到魏晋以后才逐渐得到确认)。《诗经》是出于一种明确的社会功利目的而编集成书的。颂诗主要用于宗庙祭祀，求得“神人以和”是它的直接目的。雅诗乃是“言王政之所由废兴也”。其中有不少作品具有“祀祖”的性质，自然关涉王政兴废之计。更重要的是雅诗中有不少直刺时政、暴露现实、感时伤世的作品，比如“大雅”中的《民劳》、《板》、《荡》、《抑》、《桑柔》等，“小雅”中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《巷伯》、《小旻》等，都是有名的讽喻诗。它们出于统治集团成员之手，这些正直清醒的公卿列士把诗歌作为表达政治思想和宗法感情的媒介，或美刺时政，或抒发怨悱。至于直接采自民间的风诗，包括战争、农耕、狩猎、婚配、祭祀等诸多重要的社会内容，直接传达着下层民众的感情情绪，其“观风俗、知得失”的功用不言而喻了。就拿那些情歌来说，在周王朝统治者看来，男女“不失时”，婚配和谐，人丁兴旺，种族繁衍，是关乎王朝基业、民族存亡的大事。因此那些发自天然声口的情歌就不是简简单单的“情歌”了。总而言之，特定的文化规范使文学作品的“诗三百”从一开始就被深深地打上了政治化、功利化的烙印。这个历史印记不仅直接影响了后人对“诗三百”题旨、诗义的阐释，也对我国古代的文学观念、文学批评、审美取向等产生了极其深刻的影响。因此，《诗经》即昭示着一种人文精神，也表现着一种政治功利色彩。这两个特点都对中华民族的文化心理、文化精神的构建产生了深刻影响。作为第一部诗歌总集，《诗经》的艺术成就也是很辉煌的，从结构形式上看，《诗经》中许多作品采用重章叠句，章节句式的重叠加强了诗歌的音乐性和节奏感，而诗人的感情和诗歌的韵味往往正是通过反复吟唱表达出来的。从整体风格上看，《诗经》以四言句为主体，具有一种平缓的稳重的内在韵律，雍容典雅。因此即使在五言、七言等各类诗体都充分发展成熟的后世，“诗经体”仍长用不废，四言依然是庙堂文学的首选形式。作为富有生命力的文学作品，《诗经》的思想内涵极其丰富深厚，见仁见智，难以穷尽。它就像黄河长江，从遥远的历史深处流淌过来，至今滋润着一个伟大民族的心田！
本书编委会
二○一二年十一月
第一卷风·周南关雎葛覃卷耳樛木桃夭兔罝芣苢汉广汝坟麟之趾
风·召南采蘩草虫采蘋甘棠行露羔羊殷其靁摽有梅小星江有汜野有死麕驺虞
风·邶风柏舟绿衣燕燕日月终风击鼓凯风雄雉匏有苦叶谷风式微简兮泉水北门北风静女新台
风·鄘风柏舟墙有茨君子偕老桑中定之方中蝃蝀相鼠干旄载驰
风·卫风淇奥考槃硕人氓竹竿芄兰河广伯兮有狐木瓜
风·王风黍离君子于役君子阳阳扬之水中谷有蓷兔爰葛藟采葛大车
第二卷风·郑风缁衣将仲子叔于田大叔于田羔裘遵大路女曰鸡鸣有女同车山有扶苏萚兮狡童褰裳丰东门之墠风雨子衿扬之水出其东门野有蔓草溱洧
风·齐风鸡鸣还东方之日东方未明南山甫田卢令敝笱猗嗟
风·魏风葛屦汾沮洳园有桃陟岵十亩之间伐檀硕鼠
风·唐风蟋蟀椒聊绸缪杕杜羔裘鸨羽无衣有杕之杜葛生采苓
风·秦风车邻驷驖小戎蒹葭黄鸟晨风无衣渭阳权舆
风·陈风宛丘东门之枌衡门东门之杨墓门防有鹊巢月出株林泽陂
风·桧风羔裘素冠隰有苌楚匪风
风·曹风蜉蝣候人下泉
风·豳风七月鸱鸮东山破斧伐柯九罭狼跋
第三卷
雅·小雅鹿鸣四牡常棣伐木天保采薇出车杕杜鱼丽南山有台蓼萧湛露彤弓菁菁者莪六月采芑车攻鸿雁庭燎沔水鹤鸣祈父白驹黄鸟我行其野斯干无羊节南山正月十月之交雨无正小旻小宛小弁巧言巷伯谷风蓼莪大东四月北山无将大车小明
第四卷
雅·小雅鼓钟楚茨信南山甫田大田瞻彼洛矣裳裳者华鸳鸯頍弁车舝青蝇宾之初筵鱼藻采菽菀柳都人士采绿黍苗隰桑白华绵蛮瓠叶渐渐之石苕之华何草不黄
雅·大雅大明绵棫朴思齐灵台生民行苇既醉公刘泂酌卷阿民劳板荡桑柔云汉烝民韩奕常武
颂·周颂清庙天作时迈思文臣工噫嘻丰年有瞽有客载芟良耜般
颂·鲁颂駉有駜泮水
颂·商颂玄鸟
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